LUẬN: HIỀN – TÀI – KHÔN – THỌ

Bốn phạm trù triết học về sự tồn tại và phát triển của con người

Con người từ ngàn đời luôn theo đuổi bốn giá trị lớn: Hiền, Tài, Khôn và Thọ. Người xưa ca ngợi hiền tài là nguyên khí của quốc gia; người đời lại chúc nhau phúc, lộc, thọ; còn trong cuộc sống, ai cũng mong mình khôn để tránh họa. Nhưng nếu đặt bốn khái niệm ấy vào cùng một hệ thống triết học, ta sẽ thấy chúng không chỉ bổ sung cho nhau mà còn mâu thuẫn, phủ định và chuyển hóa lẫn nhau.

Đó là một quan hệ biện chứng.

Hiền là phạm trù đạo đức.

Tài là phạm trù sáng tạo.

Khôn là phạm trù sinh tồn.

Thọ là phạm trù kết quả của sự thích nghi.

Bốn phạm trù ấy phản ánh bốn quy luật khác nhau của đời người.

Người hiền lấy đạo lý làm chuẩn mực. Người tài lấy chân lý làm mục tiêu. Người khôn lấy sự tồn tại làm ưu tiên. Người thọ là kết quả của khả năng thích nghi với quy luật tự nhiên và xã hội.

Chính vì mục tiêu khác nhau nên chúng thường không đồng hành tuyệt đối.

Người tài luôn có xu hướng phá bỏ cái cũ để xây dựng cái mới. Họ phản biện, sáng tạo, dám đi trước thời đại. Chính điều đó làm nảy sinh xung đột với những chuẩn mực đang tồn tại. Cái tài càng lớn thì sự va chạm càng mạnh.

Ngược lại, người hiền thường lấy hòa hợp làm trọng. Họ nhẫn nhịn, bao dung, hạn chế đối đầu. Vì vậy, cái hiền nhiều khi làm giảm tính quyết liệt của cái tài.

Ở đây xuất hiện mâu thuẫn đầu tiên.

Tài hướng tới thay đổi. Hiền hướng tới ổn định.

Một bên là động.

Một bên là tĩnh.

Động và tĩnh luôn tồn tại trong cùng một con người nhưng rất khó đạt trạng thái cân bằng tuyệt đối.

Khôn lại là một phạm trù khác.

Nếu tài nhằm tạo ra giá trị mới thì khôn nhằm bảo vệ chính mình.

Người khôn biết khi nào nên tiến, khi nào nên lùi; biết nói điều cần nói, tránh điều không nên nói; biết giữ sức lực, giữ quan hệ và giữ thời cơ.

Khôn không nhất thiết làm nên lịch sử.

Nhưng khôn giúp con người đi hết cuộc đời.

Bởi vậy, trong nhiều trường hợp, khôn và tài không đi cùng một hướng.

Người tài thường tiêu hao bản thân vì lý tưởng.

Người khôn thường bảo toàn bản thân vì sự tồn tại.

Một người lấy cống hiến làm mục tiêu.

Một người lấy tồn tại làm điều kiện.

Hai giá trị ấy đều cần thiết, nhưng lựa chọn khác nhau sẽ dẫn đến kết cục khác nhau.

Thọ vì thế không đơn thuần là tuổi tác.

Thọ là phần thưởng của sự cân bằng.

Người biết giữ gìn thân thể, biết tiết chế tham vọng, biết thích nghi với hoàn cảnh thường có cơ hội sống lâu hơn.

Trong khi đó, người tài thường lao động quá sức, suy nghĩ quá nhiều, chịu nhiều áp lực, dễ va chạm với quyền lực hoặc dư luận. Họ giống như ngọn đèn cháy sáng nhất cũng là ngọn đèn tiêu hao nhanh nhất.

Điều đó khiến nhiều người ngộ nhận rằng đã tài thì khó thọ.

Thực ra, không phải tài làm giảm tuổi thọ, mà chính cái giá của việc theo đuổi tài năng mới có thể ảnh hưởng đến tuổi thọ.

Ở cấp độ triết học cao hơn, Hiền – Tài – Khôn – Thọ không phải là bốn đỉnh cao có thể đồng thời đạt tới, mà là bốn cực của một hệ thống cân bằng.

Thiên về hiền sẽ giảm tính đột phá.

Thiên về tài sẽ tăng xung đột.

Thiên về khôn sẽ giảm cống hiến.

Thiên về thọ sẽ dễ rơi vào an phận.

Bởi vậy, cuộc đời luôn là quá trình điều chỉnh giữa bốn cực ấy.

Người hiền cần học cái tài để không trở thành nhu nhược.

Người tài cần học cái hiền để không trở thành kiêu ngạo.

Người khôn cần học cái tài để không trở thành khôn lỏi.

Người sống lâu cần học cống hiến để cuộc đời có ý nghĩa.

Triết học phương Đông thường tìm kiếm sự hài hòa, còn triết học phương Tây thường nhấn mạnh sự phát triển thông qua mâu thuẫn. Nếu kết hợp cả hai cách nhìn, có thể thấy rằng giá trị lớn nhất không nằm ở việc tuyệt đối hóa một phẩm chất nào, mà ở khả năng điều hòa các phẩm chất tưởng như đối lập.

Con người không nên chỉ mong hiền, vì hiền mà không có tài thì khó tạo ra giá trị.

Không nên chỉ mong tài, vì tài mà không có đức dễ trở thành tai họa.

Không nên chỉ mong khôn, vì khôn mà thiếu lý tưởng thì cuộc sống trở nên nhỏ hẹp.

Cũng không nên chỉ mong thọ, vì sống lâu mà không cống hiến thì tuổi thọ chỉ kéo dài thời gian tồn tại chứ không làm tăng ý nghĩa của cuộc đời.

Có lẽ, đích đến cao nhất của con người không phải là Hiền, Tài, Khôn hay Thọ riêng lẻ, mà là biết dùng cái hiền để dẫn dắt cái tài, dùng cái tài để tạo giá trị, dùng cái khôn để bảo vệ giá trị và dùng tuổi thọ để hoàn thành giá trị ấy. Khi đó, bốn phạm trù không còn phủ định nhau mà chuyển hóa thành một chỉnh thể thống nhất của nhân cách con người.