TẠI SAO KHÔNG NÊN ĐI CHÙA ?

 

Bài: FB Thái Hạo

          1. Vì chùa, hiểu đúng, là trường học của nhà Phật. Chỉ nên đến trường khi là người học và có nhu cầu học.

          2. Nếu bạn không phải là người đi học thì đến trường sẽ là việc không những ngớ ngẩn mà còn làm ảnh hưởng đến những thầy trò đang học hành ở đó. Đến chùa để chơi cũng vậy, không những vô ích mà còn bị "tổn phước" vì quấy rối người tu hành. "Khuấy đảo nước ngàn sông không bằng làm động tâm người tu hành".

          3. Mọi việc đều không thể cầu. Nếu muốn có phước lộc thì phải làm việc phước lộc, như chia sẻ (bố thí), giữ gìn đạo đức (trì giới), không buông lung tâm ý (nhẫn nhục), siêng năng (tinh tấn), giữ cho tâm trí bình ổn (thiền định), thấy biết đúng bản chất của mọi sự mọi vật (trí tuệ)... Cầu cúng là hoàn toàn mê tín ngu si. Không những không có lợi ích mà còn làm hao tốn tiền của, mất ý chí và tinh thần tự lực tự cường. Tóm lại, phải cầu nơi chính mình bằng cách thấu suốt lý nhân quả của tự nhiên và kiên trì nó trong đời sống cá nhân.

          4. Chùa, còn gọi là tịnh xá, là thiền môn, tức là chốn thanh tịnh để tu hành. Bất cứ chùa nào khuyến khích hay quảng bá nhằm thu hút dân chúng đến để thu tiền hoặc sử dụng các dịch vụ thì đều không phải chùa. Nó là các cơ sở kinh doanh núp bóng chùa. Kéo nhau đến những nơi như thế đều là đang tiếp tay và làm giàu cho bọn gian thương, vừa bị mất tiền, vừa bị cười vào mặt.

          5. Ngày xưa khi sách vở hạn chế và phương tiện hiện đại chưa có thì người muốn tu học Phật pháp phải đến chùa, "tầm sư học đạo". Ngày nay nhờ sự phát triển của công nghệ, chúng ta hoàn toàn có thể tiếp xúc với kinh sách và lời giảng của các vị thầy có đạo hạnh mà không cần phải tới chùa. Vì thế, người có nhu cầu học hoàn toàn có thể "học phật Pháp online". Việc đi chùa là không thật sự cần thiết nữa. Quan trọng là anh có muốn học hay không!

          6. Phật giáo là đạo tình thương (từ bi), của dũng khí và của trí tuệ, "duy tuệ thị nghiệp" - lấy trí tuệ làm sự nghiệp - chứ không phải lấy những cầu cúng mê muội làm đường đi và đích đến. Hãy chăm chỉ học 8 con đường chân chính để đưa đến thành tựu lý tưởng tinh thần (bát chánh đạo). Ngôi chùa thật sự là ở trong tâm của mỗi người. Đó mới là ngôi chùa cần trở về.

♧♧♧♧♧♧

TẠI SAO NGƯỜI VIỆT NGÀY CÀNG MÊ TÍN ?

          Có lẽ trong lịch sử xã hội VN chưa bao giờ tình trạng mê tín lại ngập ngụa như bây giờ, từ bói toán, phong thủy, tu hành; từ nhà ra phố tới chùa… không đâu không thấy sự mê muội đến ngớ ngẩn, bệnh hoạn như như thời này.

Người nhà chết nhiều ngày mà vẫn không chịu chôn vì…chưa được giờ; làm cái nhà lại quay lưng ra đường vì gia chủ không hợp với hướng đường, xây nhà phải kiếm người đặt móng vì khổ chủ không được tuổi, nào là nhẫn phong thủy, vòng phong thủy; đôi lứa phải chia lìa vì cha mẹ quyết ngăn cản bởi…không hợp tuổi; nhiều người sinh con bằng cách…mổ cho đúng giờ đại cát; sự mê tín hoành hành cả vào trường học với những thủ tục quái gở liên quan tới cúng bái trước các kì thi; chùa chiền chật ních những ngày tết vì người đi…cầu lộc, cầu an, thậm chí chen lấn dẫm đạp lên nhau mà tranh cướp ấn lộc… Sự mê tín bủa vây đầu óc từ người nông dân, đến thương gia, trí thức, giới chính trị…

          Mê tín là một niềm tin mê muội. Tin mà không có cơ sở, tin một cách mù quáng, rằng vì mọi người cũng tin như vậy. Tại sao ngày tết lên chùa đốt nhang khấn vái trước tượng phật lại có thể cầu được lộc được an? Ông Phật có lộc để ban ư? An hay nguy do cách mỗi người sống trong sự đối người tiếp vật chứ sao lại giao phó cho một pho tượng bằng đất đang ngồi bất động ?

Khi nào con người ném cuộc đời mình cho sự may rủi? Làm sao thánh thần lại phải gánh lấy cuộc đời chúng ta? Tại sao trời đất với bốn phương tám hướng với xuân hạ thu đông vô tư này lại phải quyết định số mệnh của mỗi người? Và con người là gì giữa vạn sự vạn vật ? Đạo đức nô lệ mới có những sự sợ hãi hoang dã, nền luân lý của chủ ông (Nietszche) là hành xử của kẻ trượng phu tự gánh vác lấy cuộc đời mình và biết chịu trách nhiệm về những gì mình làm. Một xã hội nô lệ tất sinh ra mê tín.

         Ai là giáo chủ của thời này? Danh và lợi – hư danh và ô lợi. Khi một xã hội tuyên bố rằng kinh tế quyết định ý thức, vật chất quyết đinh tinh thần thì tất yếu nó phải dẫn tới sự sùng bái vật chất bằng cách khinh miệt và chà đạp lên những giá trị văn hóa, rẻ rúng những giá trị nhân văn và bức hại các giá trị nhân bản. Mọi sáng tạo trên hành tinh này đều đi ra từ những suy tưởng và lao động trí óc chân chính của con người. Quá trình đô hộ ngược đã được chứng mình bằng cuộc xâm lược văn hóa của người Hi Lạp đối với kẻ thắng cuộc La Mã; người Mông cổ, Mãn Thanh đã thất bại và bị Hán hóa dù chiến thắng trên mặt trận quân sự. Một đất nước lấy sự hiểu biết và trí tuệ làm ngọn đuốc soi đường, đất nước ấy tất đi vào quỹ đạo văn minh.

          Chúng ta đang đi ngược lại con đường của thế giới khi nhất loạt quay về thời cổ đại của bái vật giáo, đa thần giáo cho đến nhất thần giáo. Trong khi nhân loại đang ngày càng tự chủ và tự tin vào sức mạnh của chính mình thì chúng ta lại đi ném cuộc đời mình cho ngày giờ, phương hướng, ma quỷ, thần thánh. Nỗi sợ hãi sinh ra vái tứ phương, phủ phục trước những thẻ tre, lạy lục trước tờ giấy ấn…

Nhưng cái gì sinh ra nỗi sợ hãi này? Lòng tham. Tham thì muốn có, sợ hãi nếu không có được, đau đớn nếu mất đi. Lòng tham trước tiền bạc của cải như một thượng đế toàn năng đã dẫn con người tới chỗ luôn sống trong sợ hãi và đánh mất bản thân mình trong những mớ bong bong tinh thần của Tootem / vật tổ giáo, của quỷ thần.

          Nhưng cái gì sinh ra nỗi sợ hãi ấy? Sự thiếu hiểu biết đồng nghĩa với đánh mất chủ thể tính nơi mỗi người. Khi con người không hiểu mình và mờ mịt về thế giới thì tất sinh ra sự dựa dẫm. Nó ném cuộc đời mình cho những thứ vô tri được tôn lên hàng thần thánh.

          VN có một hệ thống giáo dục thất bại và một nền khoa học què quặt không đảm đương được sứ mệnh khai minh cho dân tộc, khiến nó phải kéo dài thời kì bán khai đến tận thế kỉ XXI này. Nền giáo dục và khoa học ấy là con ruột của một thiết chế xã hội sai lầm đầy bi kịch.

          Ở phương diện tín ngưỡng, xã hội VN đang bị phân hóa thành 2 bộ phận: vô thần và đa thần. Bộ phận vô thần này không phải kiểu vô thần như Nietszche, Sartre, Camus mà là vô thần theo nghĩa hoang dã chỉ tôn thờ một thứ duy nhất là Tiền và sẵn sàng nện dày lên mọi giá trị làm người miễn là kiếm và giữ được tiền. Bộ phận đa thần thì sống trong sự dựa dẫm và sợ hãi nguyên thủy. Mọi việc trong cuộc đời họ từ lấy vợ, làm nhà, sinh con, chọn nghề đều do thầy bói quyết định. Họ không dám tự định đoạt một việc gì cả, họ giao phó cuộc đời mình cho 12 con vật trong thế giới động vật.

          Cả 2 bộ phận này cùng một thủy tổ là chủ nghĩa Tư lợi

Những người Phật giáo thuộc loại nào? Phần đa là thuộc về đa thần giáo vì họ đã biến ông Phật thành một thần linh có khả năng ban phước giáng họa. Họ đến chùa không phải là đến trường học Phật giáo để nghiên cứu, quán xét, tư duy, để trao đổi thảo luận với ông thầy (sư) mà đến với nải chuối và cầu xin. Họ cúng dường cho thầy chùa để mong được chiếu cố, họ lạy Phật để mong được ban ơn. Những sư sãi ở chùa đã phần nhiều không còn đảm trách công việc trí tuệ mà vị thầy tổ của mình đã di huấn; họ tổ chức cúng sao, giải hạn, cầu siêu để thu tiền. Họ tổ chức lễ lạt với mâm cao cỗ đầy, với ngàn ngạt những tràng hoa, với ngựa xe như nước áo quần như nêm. Cái công việc dạy và học ở chùa gần như biến mất, có chăng là vài thời khắc tụng kinh hình thức đọc như những con vẹt ngủ gật mà quên mất rằng việc đọc kinh là để hiểu chân lý được cất giữ trong ấy, từ đó mà mang vào đời sống để kiến lập một cuộc đời và xã hội hạnh phúc, an định. Sự thức hành mê tín trong chốn “Duy tuệ thị nghiệp” là một điển hình cho tình trạng mê tín đến tàn mạt ở thời đổ nát của mọi giá trị này.

          Chùa là trường học, sư là thầy giáo, kinh là sách giáo khoa. Mỗi người đến chùa đúng nghĩa là để học hỏi trở thành con người tự chủ, tự do và đầy dũng khí; là để tiếp xúc với ánh sáng chân lý mà dẫn dắt lấy cuộc đời mình chứ không phải đến đó để biến mình thành một tên nô lệ hay một kẻ ăn mày cuối đầu cầu xin đủ thứ trên đời. Những người Phật giáo chân chính càng phải có trách nhiệm với cuộc đời chứ không phải mũ ni che tai, dùng vài từ tự lừa mị mình như “buông bỏ”, “tánh không” để che đi sự lười biếng và hèn nhát của mình trước các vấn nạn xã hội.

Để giải quyết những khủng hoảng của xã hội VN đương thời không có cách nào khác là chấn hưng nền khoa học và giáo dục của nước nhà. Ở đó, những người trí thức phải trở thành lương tâm của dân tộc, trở thành não bộ của của xã hội, hòng dẫn dắt đất nước ra khỏi tình trạng mông muội. Những người trí thức nếu cứ ngồi đó mà đổ lỗi và chờ đợi lịch sử sang trang thì mới có thể thi triển tài năng và cống hiến thì cũng hệt như người bệnh nói “đợi khỏe mạnh đã tôi mới đi bệnh viện được”. Lúc xã tắc lâm nguy là lúc cần người trí thức hơn bao giờ hết.

         Sẽ không một nhà khoa học hay nhà giáo nào có thể thành tựu được lý tưởng nghề nghiệp chân chính của mình trong một cơ thể xã hội bệnh hoạn, nên việc cần làm trước tiên là chung tay chữa trị cho cơ thể xã hội ấy được lành lặn đã.

“Bi kịch tột cùng không phải là sự đàn áp của kẻ xấu mà là sự im lặng của những người tốt” – M. Luther King

Sự im lặng của người có học là không thể biện minh và tha thứ. (ST)

Những ngôi chùa Việt Nam hướng ra Biển Đông 

"Mái Chùa che chở hồn dân tộc, nếp sống muôn đời của tổ tông” (Huyền Không). Chùa là chỗ dựa tinh thần không thể thiếu trong đời sống của người Việt. Trên dọc dải đất hình chữ S, từ đồng bằng đến miền núi, từ đất liền đến hải đảo, hàng trăm ngôi chùa đã được xây dựng trong một quá trình lịch sử lâu dài. Trong đó, có những ngôi chùa thật đặc biệt khi được xây dựng bên bờ biển, với tầm nhìn hướng về biển cả bao la. Nằm bên biển Đông thiêng liêng của Tổ quốc, vị thế của các ngôi chùa như uy nghi hơn, vẻ đẹp như được tôn lên giữa khung cảnh biển trời thật hùng vĩ… 

1- Chùa Sông Ngư (Thị Xã Cửa Lò, Nghệ An): được xây dựng từ thời Nhà Trần, chùa tọa lạc trên khu đất có hình rẻ quạt rộng khảng 3 ha trên đảo Sông Ngư. Do nằm trên tuyến đường biển nhộn nhịp, chùa là nơi các nhà buôn và ngư dân vào dâng hương cầu xin trời yên biển lặng, thuận buồm xuôi gió, buôn bán may mắn. Vào những ngày gió bão, bãi biển gần chùa còn là nơi trú ngụ của tàu thuyền phương xa. 
Quan cảnh Chùa Sông Ngư

Giếng thần
Ở sân chùa có một giếng nước, được gọi là “giếng Thần” vì đây là nơi duy nhất trên đảo có nước ngọt. Phía sau chùa mấy trăm mét có một bãi toàn đá cuội gọi là bãi tắm Tiên rất đẹp.
2- Trúc Lâm Tịnh viện (Đảo Hòn Tre, Phường Vĩnh Nguyên, thành phố Nha Trang, tỉnh Khánh Hòa): được xây dựng từ tháng 1/2007-9/2008 và được công nhận là ngôi chùa trên đảo lớn nhất ở Việt Nam hiện nay. Chùa có mặt tiền nhìn ra biển Đông theo hướng Đông Bắc, mặt sau là vách núi.

Cổng Tam quan  

Toàn Cảnh Trúc Lâm Tịnh Viện
Chùa có xây dựng tượng đài Quan Âm Nam Hải bằng đá bạch thạch Nghệ An được tôn trí trong hoa viên có chiều cao 8m, nhìn ra biển cả. Chùa mang dáng dấp uy nghiêm, thanh thoát của một ngôi chùa cổ kính miền Bắc vừa là một thắng cảnh du lịch đẹp với du khách, vừa là điểm đến tâm linh của Phật tử mọi miền.
3- Chùa Hang (hay Cổ Thạch Tự) (xã Bình Thạnh, huyện Tuy Phong, tỉnh Bình Thuận): được xây dựng từ nửa đầu thế kỷ 19 ở độ cao 64m trên vùng núi đá Cổ Thạch. Chùa hướng thẳng ra biển với vẻ uy nghi cùng những đường nét kiến trúc hoa mỹ. Phong cảnh thiên nhiên tĩnh mịch khiến ngôi chùa này trở thành nơi lập chùa và tu hành của các như sư từ 2 thế kỷ trước. Từ đó, chùa Hang đã được xây dựng với hàng chục công trình kiến trúc trải rộng trên khu vùng núi đá rộng 4ha.

Chùa hướng ra biển Đông

Cảnh quan của Chùa
Ngoài vẻ đẹp kiến trúc cùng cảnh sắc thiên nhiên ký thú, chùa Hang còn là nơi lưu giữ nhiều di sản văn hoá giá trị như nhiều câu đối, hoành phi, những tài liệu có từ ngày tạo lập chùa, chiếc Đại Hồng chung và trống sấm có niên đại từ thế kỷ 19. Ngày nay chùa Hang là điểm du lịch quan trọng của tỉnh Bình Thuận, thu hút hàng trăm nghìn lượt khách trong và ngoài nước đến tham quan, lễ bái mỗi năm.
4- Niết Bàn Tịnh Xá (hay Chùa Phật Nằm) (đường Hạ Long, phường 1, TP. Vũng Tàu): Được xây dựng từ năm 1969 - 1974, đây là một trong những ngôi chùa đẹp nhất ở Vũng Tàu với những đường nét kiến trúc và tác phẩm điêu khắc đặc sắc.
Nổi bật trong kiến trúc chùa là bức tượng Phật Nằm dài 12m được đặt lên bệ thờ cao 2,5m ở Chánh điện. Mặt ngoài của bệ thờ có đắp hình tượng các đệ tử của Phật Thích Ca đang chứng kiến lúc Ngài nhập định.

Nét kiến trúc của Chùa

Tượng Phật nhập Niết Bàn
Với một phong cách kiến trúc đặc biệt và tọa lạc ở một vị trí đẹp của Vũng Tàu, Niết Bàn Tịnh Xá là một thắng cảnh nổi tiếng mà nhiều du khách, Phật tử ở mọi miền đất nước mong được một lần vãn cảnh, chiêm bái.
5- Những ngôi chùa ở quần đảo Trường Sa: 
Hiện nay trên các đảo Trường Sa đã xuất hiện nhiều ngôi chùa rất đẹp và uy nghi. Ngoài Song Tử Tây thì những ngôi chùa tại đảo Trường Sa Lớn, Nam Yết, Sinh Tồn… cũng đã được trùng tu xây dựng khang trang, bề thế, để các Phật tử trên đảo và những ngư dân thường xuyên khai thác hải sản gần khu vực quần đảo Trường Sa tới thắp hương lễ Phật vào những tuần lễ tiết…
Trong mỗi ngôi chùa đều có những câu đối bằng chữ quốc ngữ, vừa nói lên sức cảm hóa to lớn của đạo Phật, vừa khẳng định chủ quyền đã có tự ngàn xưa của người Việt trên mảnh đất tiền tiêu hải đảo như: “Uy thần biển đảo cổ vẫn truyền/Chùa Phật Trường Sa nay còn tỏ” hay “Quần đảo huy hoàng chất ngất biển Đông ngời thắng cảnh/Chùa chiền sừng sững nguy nga đất Việt nổi danh lam”.

Một ngôi chùa trên Trường Sa Lớn 

Lễ Cầu Siêu tại Chùa Sông Tử Tây
Sừng sững trước phong ba bão táp, những ngôi chùa trên quần đảo Trường Sa gắn liền với sự có mặt của người Việt tại đây và thể hiện sức mạnh tinh thần to lớn của dân tộc Việt.
Người Việt có câu “đất vua, chùa làng”. Vì vậy tự ngàn đời, trong tâm thức của con dân nước Việt, ngôi chùa chính là hình ảnh biểu trưng cho sự nương tựa tinh thần, là chốn tâm linh để lương dân ngưỡng vọng, thờ phụng giữ gìn lẽ sống từ bi. Với người Việt, đạo Phật không chỉ là một tôn giáo hay tín ngưỡng mà từ lâu còn là một nét văn hóa. Ở đâu có làng của người Việt ở đó có chùa cùng với những sinh hoạt tín ngưỡng. 
(Nguồn: Tổng Hợp)

Trường cốc tự Đại tràng của Quán thế âm bồ tát và hoa mẫu đơn Nhật Bản

Chùa Trường Cốc là ngôi chùa cổ thuộc thời đại Nại Lương Nhật Bản và là Tổng Bản Sơn của tông phái Mật Tông thuộc hệ phái Phong Sơn.

Tượng thờ chính bổn tôn Chùa Trường Cốc là Đức Thập Nhất Diện Quán Thế Âm Bồ Tát, Chùa Trường Cốc là ngôi chùa thứ 8, thuộc 33 Đạo Tràng nơi có sự hiển linh của Bồ Tát Quán Thế Âm ở Thời Tây Quốc Nhật Bản.

Chùa Trường Cốc bắt đầu trở thành danh lam nôi tiếng ở Nhật Bản vào thời kỳ Bình An, thời kỳ này tín ngưỡng Bồ Tát Quán Thế Âm hưng thạnh ở Nhật Bản, tầng lớp quý tộc cũng như nhân dân đều sùng phụng Bồ Tát Quán Thế Âm. Vào Năm thứ Nhất của niên hiệu Vạn Thọ Nhật Bản (1024) Đằng Nguyên Đạo Trưởng đến Trường Cốc Tự tham bái, từ đó về sau được chùa được tầng lớp võ sĩ cũng như nhân dân tín ngưỡng và sùng bái.

Chùa Trường Cốc do ngài Đạo Minh Thượng Nhân khai sơn năm 686 tạo hình tượng pháp hoa thuyết pháp đồ bằng đồng để phụng thờ tại chánh điện. Năm 727 Ngài Đức Đạo Thượng Nhân vâng lệnh Thánh Vũ Thiên Hoàng tạo tượng Thập Nhất Diện Quán Thế Âm Bồ Tát để cầu nguyện Bồ Tát Quán Thế Âm gia hộ cho Thiên Vũ Thiên Hoàng.

Nhưng truyền thuyết kể rằng Ngài Đức ĐạoThượng Nhân nằm mộng theo sự chỉ dạy của Bồ Tát Quán Thế Âm tạo hai tượng Bồ Tát Quán Âm bằng gỗ thật lớn một tượng tôn trí tại chùa Trường Cốc Nại Lương và một tượng thả trôi trên biển, khi trôi đến bờ biển Liêm Thương Trường Cốc thì dừng lại, người dân ở đó vớt lên và lập chùa để phụng thờ, pho tượng Bồ Tát chùa Trường Cốc nổi tiếng linh thiêng, từ đó phong trào tham bái Trường Cốc Tự cầu nguyện sự gia hộ của Bồ Tát Quán Thế Âm rất thịnh hành ở Nhật Bản.

Trong sách tuỳ bút thời Bình An Chẩm Thảo Tử và tiểu thuyết Nguyên Thị Vật Ngữ đều có đoạn nhắc đến việc đi chùa Trường Cốc lễ bái Quán Âm Bồ Tát để cầu nguyện.

Kiến trúc Chùa Trường Cốc còn lại cho đến ngày nay đa số thuộc thời kỳ Minh Trị Thiên Hoàng, duy chỉ có vũ đài và bổn đường là kiến trúc có từ thời Giang Hộ, nay được coi là quốc bảo của Nhật Bản. Tượng Thập Nhất Diện Quán Thế Âm Bồ Tát ngày nay được thờ trong Chánh Điện là tác phẩm điêu khắc của thời đại Bảo Đinh Nhật Bản, Tượng Cao 10m làm từ một khối gỗ và được sơn son thếp vàng và là pho tượng Bồ Tát Quán Âm bằng gỗ nguyên khối lớn nhất Nhật Bản, tượng được tạc theo tướng người nam tay phải cầm tích trượng, tay trái cầm bình cam lộ với ý nghĩa độ sanh và độ tử, sự hợp nhất ý nghĩa hình tượng Bồ Tát Quán Âm và Địa Tạng.                     .

Di Tích của ngài Tổ Khai sơn còn lại cho đến ngày nay là tháp Thiên Phật Đa Bảo bằng đá cao 13 tầng, bốn phía tháp còn có tôn trí vô số tượng Địa Tạng Bồ Tát nhỏ do những người tín đồ cầu nguyện được ứng nghiệm nên phát tâm tạo tượng để tạ ơn, gọi là thiên Phật Địa Tạng, tháp  là kiến trúc sơ khai của chùa, ngoài ra nơi ở ngày xưa của Tổ khai sơn có Pháp Khởi Viện để thờ tượng của ngài và là tháp thờ xá lợi của ngài có một hòn đá gọi là Đá cởi dày, truyền thuyết cho rằng nếu như ai thành tâm cầu nguyện sờ vào hòn đá này thì tâm nguyện sự thành vạn sự như ý muốn.

Ngoài ra chùa Trường Cốc cò có một trường lang rất dài che cho 399 bực cấp lên chùa, trong trường lang có treo một loại lồng đèn đặc trưng của chùa Trường Cốc.

Chùa Trường Cốc ngoài sự nổi tiếng về linh nghiệm của Bồ Tát Quán Thế Âm còn có một nét đặc biệt hấp dẫn nữa đó là vườn Hoa Mẫu Đơn và hoa Đỗ quyên của chùa, trong vườn Chùa Trường Cốc có hơn 7000 gốc hoa Mẫu Đơn gồm 150 chủng loại, mỗi năm cứ đến khoảng trung tuần tháng 4 đến thượng tuần tháng 5 hoa Mẫu Đơn thạnh khai, hoa Đỗ Quyên khoe sắc.

Đến chùa Trường Cốc mọi người sẽ có cảm giác như đang đi giữa một biển hoa đủ màu, đủ sắc, đủ dáng, đủ duyên hầu như không thiếu một giống Hoa Mẫu Đơn nào, đây là nét đẹp văn hoá tiêu biểu của Đạo Tràng Bồ Tát Quán Âm Nhật Bản.

 

 

Tác giả bài viết: Thích Tâm Mãn
Nguồn tin: Chùa Minh Thành Online