PHỎNG VẤN SƯ THÍCH MINH TUỆ

Sư Thích Minh Tuệ: Đạo nào giúp mọi người sống hạnh phúc, không tham si, sân hận, đều là tốt đẹp

Mấy hôm nay, trên Tik Tok lan truyền một đoạn ghi âm, giọng sư thầy Thích Minh Tuệ, trả lời một người đàn ông. Sáng nay đọc bài này, thấy đúng là được gỡ từ băng ghi âm ấy, nên mạnh dạn mang về.

Xem cuộc trao đổi này càng thấy, sư Minh Tuệ hiểu rất sâu về Phật Giáo, mà theo mình, nhiều người đi tu cũng không hiểu được như thầy.

Bằng chứng là nhiều kẻ tu hành nhưng phạm giới luật: Tìm mọi cách để moi tiền của phật tử, dối trá, lừa đảo, thu vén cá nhân, nhậu nhẹt rượu chè, trai gái, cờ bạc vv…

Trong cuộc trò chuyện mới nhất này, sư Minh Tuệ trả lời về tuyên bố của bà Phương Hằng với mình và nói tới công ty Thiên Định Tuệ của em trai - 2 vấn đề đang rất nóng hiện nay.

Dưới đây là cuộc trao đổi mới nhất của sư Minh Tuệ dành cho cư sĩ Phước Nghiêm:

……………………

1.

Hỏi: Sắp tới đây, sư sẽ đi về Gia Lai ạ?

Đáp: Tâm nguyện của con là về Gia Lai.

Đêm con ở Huế, người ta đưa con về Gia Lai, thì trước đó, khi con đi khất thực, con có gặp một số Phật tử tại đây, họ mời con về địa phương họ để khất thực, và để họ được bố thí, cúng dường.

Lúc đó, con có nhận lời với quý Phật tử địa phương. Đêm ấy, con trở về Gia Lai, và ít lâu sau, con xin xuống Khánh Hòa.

Cho đến nay, lòng con vẫn luôn áy náy về lời hứa của con với Phật tử Huế hôm ấy. Nếu nói là tâm nguyện, thì tâm nguyện của con chính là muốn được hoàn thành lời đã hứa ấy.

Con là người tu hành. Hứa mà không thực hiện được, khác gì nói dối, làm sao mà con an tâm tu hành được. Tâm nguyện của con bây giờ, chính là con được về nơi con đã hứa cùng các Phật tử Huế, hôm ấy. Nam Mô A Di Đà Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.

******

2.

Hỏi: Khi sư về Gia Lai, thì chỗ sư ở, có phải là công ty Phát Tâm Thiên Định Tuệ không ạ?

Đáp: Không bị ngăn cản, không có trở ngại gì, không liên quan tới ai, thì con sẽ ở ngoài nghĩa địa, như từ trước tới nay.

Bằng như không được, thì hoặc khu vực, hay thôn xóm nào yên tĩnh, cho con được khất thực, tu hành tốt. Những chỗ đông đúc quá, con khó yên tĩnh để tu hành cho tốt đẹp. Nam Mô A Di Đà Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.

******

3.

Hỏi: Có người nói, việc tu hành của sư là chống phá Đạo Phật, chống phá Giáo Hội, xin sư cho biết ý kiến của sư về dư luận này?

Đáp: Con vẫn luôn giữ đủ các giới luật của một người tu hành. Chính giới luật ấy, Phật Pháp ấy là “bùa” hộ mệnh của con, là chỗ dựa của con, bảo vệ con, giúp con giữ được các phẩm hạnh tốt đẹp của một hành giả.

Không chỉ thế, giới luật và Phật Pháp còn là niềm tin của con trên bước đường tập học.

Những hành vi như sát sanh, trộm cắp, nói láo, không làm theo lời Phật dạy, mới là những hành vi phạm giới, và phá hoại Phật Pháp.

Không một ai có thể phá hoại được Giáo Pháp của Phật. Hàng bao ngàn năm nay, Giáo Pháp ấy vẫn luôn nguyên vẹn. Nam Mô A Di Đà Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.

******

4.

Hỏi: Có người nói, việc sư cho phép các youtuber, tiktoker quay video, quay tiktok, cũng như việc sư đi khất thực, đã lôi kéo theo nhiều người, rồi nhân đó, tôn xưng sư là Phật, là A La Hán, xin sư cho biết suy nghĩ của sư về những luồng dư luận này?

Đáp: Từ trước tới nay, con vẫn luôn thưa rõ với mọi người, là con đang tập học theo mười ba hạnh Đầu Đà mà Đức Phật đã dạy.

Con tu hành theo lời Phật dạy, nhằm bồi đắp công hạnh, công đức cho mười Ba La Mật của con. Con không là Thánh, càng không phải là Phật, con hiện cũng chưa thành gì cả. Con bây giờ vẫn đang thực hành giới hạnh ba y một bát, khất thực, xin ăn, không tài sản, không chùa chiền, gìn giữ đạo đức, gìn giữ sự chân thật cho chính mình.

Con hoàn toàn không lôi kéo ai. Con không tham gia vào bất kỳ một tổ chức hay một đảng phái nào cả. Con cũng không làm kinh tế với ai, không hưởng các lợi nhuận từ bất kỳ cá nhân, nhóm, hội nào.

Người ta yêu mến hay người ta ghét bỏ con, đó là thái độ của người ta, lời nói của người ta, trách nhiệm của người ta, việc của người ta.

Việc của con là tập học, là thực hành hạnh khất thực, ba y một bát, mà Phật đã dạy. Lời dạy của Phật, Chánh Pháp Phật, là niềm tin của con, là nơi nương tựa của con, và hộ trì cho con. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

5.

Hỏi: Có người nói, sư xuất gia, tu hành là chỉ để cho mình, chớ chẳng mang lại lợi ích gì cho ai. Sư nghĩ sao về nhận xét này?

Đáp: Tu riêng cho mình, cũng có, như các bậc Thanh Văn, tu Thiền Định. Khi các vị ấy chứng ngộ, Giải Thoát rồi, các vị ấy không nói cho ai nữa, không độ thoát cho ai nữa.

Còn tu theo Đức Phật Như Lai, phát nguyện tu thành Chánh Đẳng Chánh Giác, thì Giải Thoát rồi vẫn đi Gieo Duyên, tiếp xúc với chúng sinh, nói giáo lý cho chúng sinh nghe, độ cho chúng sinh, giúp chúng sinh được an lạc, Giải Thoát, thì tu ấy vẫn được xem là vì lợi ích của mọi người. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

6.

Hỏi: Có người nói, sư có liên quan đến nhóm tu đạo Nhân Quả. Có đúng như vậy không, thưa sư?

Đáp: Con có thể khẳng định ngay, con không liên quan gì với nhóm tu đạo Nhân Quả.

Con chỉ tập học theo lời dạy của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, thực hành mười ba hạnh Đầu Đà, sống ba y một bát, lấy Chánh Pháp tu Thiền Định, phát nguyện thành Vô Thượng Chánh Đẳng Giác thôi.

Con không biết gì về đạo Nhân Quả. Con cũng không biết họ có tu theo Đạo Phật không. Con không liên quan, và cũng không hề trao đổi, chia sẻ điều gì với họ.

Khi con đi khất thực ở Hà Tĩnh, con có thấy họ đi theo phát tờ rơi, con tỏ thái độ không đồng ý, và nói với họ, đừng đi theo con nữa. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

7.

Hỏi: Ở bên đạo Phật Giáo Hòa Hảo của chúng con, cũng thờ Phật, niệm hồng danh Đức Phật A Di Đà, Đức Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni. Con xin được hỏi sư, sư có biết gì về đạo của chúng con không ạ?

Đáp: Thưa có, con có biết và nghe nói tới Phật Giáo Hòa Hảo. Con rất tôn kính Phật Giáo Hòa Hảo.

Lúc con vào miền Nam khất thực, con cũng đã có duyên gặp gỡ một số vị hành trì. Con nhận thấy, việc tu hành của các vị theo Phật Giáo Hòa Hảo của Huỳnh Giáo Chủ rất tốt.

Với con, đạo nào đem lại lợi ích đạo đức, giúp mọi người sống hạnh phúc, an lạc, không nuôi hận thù, không tham si, không sân hận, đều là đạo tốt đẹp. Con tôn kính họ, tán thán họ, học tập họ, cả Phật Giáo Hòa Hảo và Cao Đài.

Những người theo Phật Giáo mà tham lam, lừa đảo, thì con cũng vẫn không tôn kính. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

8.

Hỏi: Các cư sĩ tu tại gia, phát nguyện tu Giải Thoát, thì họ có thành tựu Đạo Quả không ạ? Con xin thỉnh những lời pháp thoại của sư, để chia sẻ cùng quý Phật tử và cộng đồng, những người yêu quý Phật Pháp, lan tỏa tình yêu thương, Giác Ngộ, buông bỏ được tham sân si cũng như là nhân ngã.

Đáp: Dạ, tùy mức độ, họ vẫn có thể thành tựu được Đạo Quả, như Quả Dự Lưu, Quả Nhất Lai, Quả Bất Lai, Quả A La Hán.

Trước khi Phật Thích Ca nhập diệt, ai đủ Ba La Mật hạnh nguyện, đều được Phật tế độ thành A La Hán, Giải Thoát.

Cho đến nay, Giáo Pháp của Đức Thế Tôn vẫn còn tồn tại, được lưu giữ, được truyền thừa, từ đời này qua đời khác, nên bất kỳ ai đủ được hạnh nguyện Ba La Mật, tích lũy từ nhiều đời trước đến nay, tu theo Chánh Pháp, thì họ vẫn thành được A La Hán, thành tựu các Quả Vị, để Giải Thoát theo nguyện hạnh của họ. 

Ngay cả các vị cư sĩ tu tại gia, nếu tu Tinh Tấn, Chánh Niệm, tâm thoát ly được tham ái, họ cũng có thể thành tựu Quả Dự Lưu, Quả Nhất Lai. Hoặc, họ sẽ trở lại bảy đời nữa, hay theo từng Quả Vị đó, họ cũng Giải Thoát, không bị đọa vào đường ác.

Gặp được Chánh Pháp, tu theo Chánh Pháp, đủ công đức, đủ phước báu, họ sẽ thành tựu, và đi đến Giải Thoát. Tu sĩ, mà phạm giới, phá giới, thì cũng không thể Giải Thoát.

Tu theo Chánh Pháp, đủ công đức, đủ phước báu, họ sẽ thành tựu, và đi đến Giải Thoát. 

Cư sĩ tại gia và tu sĩ, nếu đủ đức tin, có Tinh Tấn, có Chánh Niệm, có Giới Định Tuệ, là đều có thể đi đến con đường Giải Thoát.

Tu đúng theo lời Phật dạy, thì tất thảy đều có kết quả. Thực hành đúng Bát Chánh Đạo ở đâu, thì sẽ có A La Hán ở đó. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

9.

Hỏi: Có người nói, hạnh Đầu Đà là của ngài Đề Bà Đạt Đa đề ra, không nằm trong Chánh Pháp, trong giáo lý của Đức Phật. Xin sư chia sẻ thêm về thắc mắc này.

Đáp: Đề Bà Đạt Đa vốn là đệ tử của Đức Phật. Từ khi nghe Đức Phật giảng, thì mới bắt đầu có Phật Pháp, thì mới bắt đầu có Pháp tu. Làm sao mà Đề Bà Đạt Đa thành đạo trước được mà đề ra hạnh Đầu Đà này?

Trong kinh điển, có ghi rõ về cách thức tu tập mười ba hạnh Đầu Đà, cũng như ghi rõ, việc thực hành mười ba hạnh Đầu Đà này, từ bỏ được sân hận, si mê, sẽ đưa đến thành tựu tốt đẹp, đưa đến Giải Thoát.

Thực hành đúng, tốt, theo lời Phật dạy, thì mới có thành tựu, kể cả Bồ Đề Đạt Đa, kể cả các vị đã thành. Chớ còn chỉ ngồi nói, mà không lo tu, thì không thể nào thành được. Phải ứng dụng vào đời sống tu hành, phải thấy rõ được chính mình, rốt ráo xả ly tham, xả ly mục đích, xả ly quyền lợi, danh vọng, thì mới đạt đến Giải Thoát.

Tu theo mười ba hạnh Đầu Đà, là một Pháp tu được Đức Phật thuyết lại, và có ghi rõ trong kinh điển, lưu truyền cho đến ngày nay. Con chưa từng đọc trong kinh sách nào, mà lại nói rằng, mười ba hạnh Đầu Đà là của Bồ Đề Đạt Đa cả.

Nếu mọi người thấy phần trình bày của con ở trên vẫn chưa đủ thuyết phục, vẫn còn nhiều nghi vấn, thì mọi người, hoặc có thể tự tìm hiểu thêm, hoặc có thể nhờ các vị cao tăng, đức cao vọng trọng giải đáp giùm.

Tốt nhất, là cứ tự mình trải nghiệm, kiểm nghiệm, thực hành, thì sẽ càng thấy, biết rõ hơn, về hạnh Đầu Đà.

Đức Phật cũng có nói, khi nghe các vị thần thánh, hay các vị đạo sư, hay kinh điển nói, mà vội xác quyết, mà vội tin ngay.

Hãy cứ thực hành, nếu thấy việc thực tập đem lại cho mình an lạc, hạnh phúc, trí tuệ, đem lại Giải Thoát, thì lúc ấy, tin những lời dạy đó chính là lời của Như Lai, cũng không muộn.

Ngược lại, nếu thực hành, mà thấy mình không buông xả được tham sân si, thì đó không phải là lời của Như Lai, đó là Ác Pháp.

Cũng không nên khẳng định như thế này, lý luận như thế kia, mà đâm ra cãi cọ. Hãy cứ thực hành, trải nghiệm, kiểm chứng, nếu không an lạc thì mình loại bỏ, mà an lạc thì mình tiếp tục hành trì.  A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

10.

Hỏi: Gần đây, có một doanh nhân là bà Nguyễn Phương Hằng, có phát biểu rằng, sẽ phân tích việc tu tập của sư đúng chỗ nào, sai chỗ nào. Phát biểu này của bà, làm dậy lên làn sóng của dư luận trong suốt nhiều ngày qua. Rất mong nhận được sự chia sẻ của sư, về phát biểu nói trên của bà Phương Hằng.

Đáp: Dạ, việc tu tập của con, ai muốn nói đúng cũng được, ai muốn nói sai cũng được. Con tu là việc của con. Tốt đẹp, là tốt đẹp cho con. Nên ai nói sao cũng được, quyền nói là quyền của họ.

Phật Pháp, hữu duyên, thì con chia sẻ. Con đã chọn con đường tu hành rồi, thì con không còn màng đến danh lợi, không đua chen, cũng không dùng tới lý lẽ, để tranh hơn thua, tôi đúng, ông sai, bà sai. 

Con cũng không quan tâm, đó là lời của ai. Con chỉ theo đuổi và đặt hoàn toàn niềm tin của con vào Đức Thế Tôn. Con chỉ Tinh Tấn, Chánh Niệm, soi rọi lại chính mình, xem con đã tu tập đúng, tốt chưa.

Con không có đệ tử, không lôi kéo, và cũng không xua đuổi ai.

Về công ty Thiên Định Tuệ gì đó, nếu anh Tuấn phát tâm, làm không vì danh, vì lợi, với mục đích giúp đỡ cho con, và cả những người tu hành khác, cũng như giữ được sự thanh tịnh, thì con sẽ tán thán, hoan nghênh, và con về sống với họ.  

Ngược lại, chỗ đó bất tịnh, hoặc liên quan đến danh lợi, đến tổ chức, đến đảng phái, thì con quyết không đồng ý, không hoan nghênh.

Họ làm ra, thì đó là việc của họ, con cũng sẽ né tránh. Con chỉ muốn đến những chỗ thanh tịnh để con tu hành thôi.

Hạnh tu Đầu Đà của con, không cần gì, không sở hữu gì. Con chỉ ba y, một bát!

Trở lại chuyện nói con đúng hay sai, hoặc nói Pháp này đúng, Pháp kia trật, là tùy họ. Nếu là đúng, thì họ cứ việc tu cho họ. Còn con, con đã nguyện tu theo hạnh Đầu Đà, đúng sai con tự chịu. Đúng thì con hưởng phước, sai thì con lãnh nghiệp.

Họ đến để tốt đẹp với con, con cũng bình thường. Họ đến để ghét bỏ con, con cũng bình thường. Với con, mọi người đều bình đẳng, ai cũng như ai.

Con không vì người này tốt với con, mà con hoan hỷ. Con không vì người kia ghét bỏ con, mà con sân hận. Con đã xả bỏ từ lâu những tham dục, sân hận, si mê.

Họ muốn làm gì thì đó là việc của họ. Danh lợi, đảng phái, con không liên quan.

Con chỉ liên quan đến việc giữ giới luật, đạo đức tu tập, thực hành hạnh Yểm Ly. Sống một đời sống tu hành, Phạm Hạnh, Cao Thượng. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

11.

Hỏi: Có người nhận xét, mỗi khi sư khoác lên người bộ y nhiều màu, mà nếu như trong đó có màu đen, là y như rằng, lần đó, có chuyện xảy ra. Sư có thể nói vài lời với chúng con về việc này không ạ?

Đáp: Y đắp của con gọi là Phấn Tảo Y. Được may từ những mảnh vải vụn, hoặc quần áo cũ, người ta đã vứt bỏ đi.

Nhặt được màu trắng thì con may màu trắng. Nhặt được màu đen thì con may màu đen. Nhặt được màu gì, con may màu ấy. Chỉ cần miếng vải ấy còn chắc chắn, có thể sử dụng được.

Con không chủ ý đi tìm màu đen. Con cũng không chọn lựa màu gì. Nhặt được bất kỳ màu gì trước, thì con may trước màu ấy.

Ngày trước, đi khất thực, con mặc Phấn Tảo Y nhiều màu, gặp người ta, họ cũng nói này nọ. Con cũng có nói với họ, đừng mắc, chấp y áo mà làm chi. 

Con voi, nó có cặp ngà là quý giá nhất, và nó bị người ta săn đuổi, bức hại, giết chết, cũng vì cặp ngà quý giá ấy.

Nhưng nay, cũng có thể vì y áo này của con, mà người ta gây khó dễ cho con, làm hại con. Con nghĩ, hay thôi, con bỏ áo này đi, không mặc nữa.

Nhưng rồi niềm tin đã ngăn suy nghĩ ấy của con. Con đã phát nguyện theo mười ba hạnh Đầu Đà, kể cả có chết, thì con cũng được chết trong Pháp. Con không cần phải sợ hãi gì cả. Có chết, con cũng không lo âu. Có chết, con cũng hoan hỷ. Có chết, con cũng thấy mình xứng đáng.

Nên được chết trong Chánh Pháp, con cũng vẫn hoan hỷ.

Con voi, vì cặp ngà của nó mà nó phải chết, nó cũng vẫn hoan hỷ, chứ nó không bỏ ngà mà chọn sống.

Nên con, vì bộ Phấn Tảo Y này, mà con phải chết, con cũng vẫn vui vẻ, sẵn sàng, chớ con không vì Phấn Tảo Y mang lại sự nguy hiểm cho con, mà con bỏ, để lựa chọn an toàn cho sự sống của mình.

Một khi con đã chọn cho mình con đường tu hành Vô Thượng Chánh Đẳng Giác, nguyện đi theo con đường phạm hạnh của Đức Phật, thì dẫu có bỏ mạng, con cũng cúng dàng đến Đức Phật, Đức Pháp, Đức Tăng, Mười Phương Chư Phật, con vui vẻ đi theo và không còn điều gì để phải hối tiếc nữa. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

12.

Hỏi: Sư tu hạnh Đầu Đà, bộ hành tam y nhất bát, mà sao lại có người kỳ thị, chống đối, bôi nhọ đủ thứ. Thì đó có gọi là duyên không ạ?

Đáp: Dạ, có thể là do Ma Vương.

Khi con bắt đầu bộ hành, khất thực, con được nhiều người thương mến, giúp đỡ, và thậm chí đi theo.

Nếu Ma Vương không muốn người của họ đi theo con, cũng như khi năng lực của con chuyển thành Chánh Đẳng Chánh Giác, con sẽ bị họ đố kỵ, ganh ghét, và làm nhiều cách nhằm chi phối con.

Nhưng nếu con tu hành đủ thời gian, viên mãn, đầy công đức, đủ Ba La Mật, thì nó cũng sẽ không phá con được nữa.

Thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, có Thiên Ma Ba Tuần, họ tới tìm mọi cách để ngăn cản, nói chung là họ không thích mình mang đến sự Giải Thoát. Họ chỉ muốn họ có quyền năng chi phối, để mọi người phải tiếp tục cúng dàng, hầu hạ họ.

Nhưng cũng đừng có sợ họ. Cũng nhờ có họ cản trở mà mình mới diệt dục được.

Dẫu họ có ngăn cản thế nào, mà mình vẫn cứ giữ được đạo hạnh của mình, thì họ cũng không thể làm gì mình được. Họ không thể làm gì được với Đạo Giải Thoát của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Con cũng ước nguyện cho mọi người được hạnh phúc, chúc các phát nguyện chóng thành đạo quả, có thể độ thoát cho mình, và cho tất cả chúng sanh.  A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

13.

Hỏi: Xin sư cho chúng con biết thêm về Pháp môn niệm Phật cầu Vãng Sanh, có thành tựu tốt đẹp trong đời này không ạ?

Đáp: Vâng, Pháp môn niệm Phật cầu Vãng Sanh ở đời này, ai thực hành niệm Phật đầy đủ Mười Tâm Thù Thắng, cùng với ước nguyện của mình, sẽ thành Phật.

Trong quá khứ, các vị Phật Chánh Đẳng Giác, nhiều như cát sông Hằng. Hằng hà sa số các vị Phật, chứ không phải chỉ mỗi Phật Thích Ca Mâu Ni.

Phật Thích Ca Mâu Ni là đời cuối cùng, gần nhất đây thôi. Những vị Phật ở trước thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, họ vẫn có những năng lực, những nguyện hạnh của họ, nên khi mình niệm về đó, sẽ Tương Ưng.

Tương Ưng nghĩa là, lấy ví dụ như, thầy tu theo đạo Phật, nhưng thầy có duyên với vị thầy này; con cũng tu theo đạo Phật, nhưng con lại có duyên với một vị thầy kia.

Cứ thực hành đúng giáo Pháp. Niệm Phật Thích Ca Mâu Ni cũng về được. Niệm Phật A Di Đà cũng về được. Niệm bất kỳ một vị Phật nào, đúng giáo lý, đúng giáo Pháp, ngay trong đời này, cũng đều thành tựu, cũng đều về với Đức Phật.

Đời này nếu chưa Giải Thoát được, tùy theo mức độ tinh tấn với hạnh nguyện Ba La Mật của từng vị đó, tùy mức độ tu hành rốt ráo của vị đó, thì có thể đến đời sau, hay một đời nào sau đó nữa, vị ấy cũng sẽ gặp được người thầy có duyên với mình, và sẽ thành tựu. Họ sẽ độ thoát. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

******

Nguồn: Văn bản được chuyển từ buổi phỏng vấn sư Minh Tuệ trong video mang tên Sư Minh Tuệ 22.10.24 trên kênh YouTube Phước Nghiêm Thiện Nguyện.

CẦN HIỂU ĐÚNG NGUYỄN BỈNH KHIÊM VÀ VƯƠNG TRIỀU MẠC

Giải Văn Học 2008 – Tác giả: Trần Khuê

(Tham luận hội thảo khoa học “Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển văn hóa dân tộc” do Trung tâm Nghiên cứu Hán Nôm tổ chức, Viện KHXH tháng 10/1991 – Cập nhật theo nguyên bản của tác giả ngày 12.11.2011)

Thú vị biết bao khi nghe ông Okakura Kakuzo, một triết nhân Nhật Bản nói rằng: “Chúng ta hãy kính mộ cổ nhân nhiều hơn nữa, nhưng hãy bắt chước cổ nhân ít hơn”. Và quan sát tình hình nghiên cứu Nguyễn Bỉnh Khiêm trong những năm qua, tôi xin phép được thêm rằng: chúng ta cần biết kính trọng người cùng thời, nhưng cần suy tư độc lập để tránh sao chép thụ động những suy tư của họ”.

Suy tư và nghiên cứu về Nguyễn Bỉnh Khiêm và thời đại của ông, tôi thấy cần định rõ chuẩn mực và hệ thống hóa mọi chứng cứ lịch sử một cách trung thực, khoa học. Như thế mới hy vọng đánh giá đúng về ông và về cái gọi là “Ngụy triều Mạc” mà ông đã hết lòng phụng sự, từ đó có thể hiểu những gì là tinh hoa của Nguyễn Bỉnh Khiêm, để kế thừa và phát huy; những gì là hạn chế của Nguyễn Bỉnh Khiêm và thời đại Nguyễn Bỉnh Khiêm, cũng như những danh nhân và những thời đại kế tiếp chưa tập thành, để xác định rõ nhiệm vụ của chúng ta hôm nay.

CÓ HAI NGUYỄN BỈNH KHIÊM…

Theo tôi hiểu, ít nhất chúng ta đã có tới hai Nguyễn Bỉnh Khiêm: một Nguyễn Bỉnh Khiêm – đời thường và một Nguyễn Bỉnh Khiêm – huyền thoại.

Huyền thoại hoặc là không thật hoặc là cái thật đã được huyền hóa nghĩa là được cường điệu, tô đậm, phóng đại theo ý chí, ước vọng của người đời. Với huyền thoại, cái mơ ước cao hơn cái thật, niềm hy vọng và lòng sùng tín trùm lên nhân vật và sự kiện; tất cả trở thành thần tượng, tuyệt vời, thiêng liêng, khả kính. Ở đó chỉ còn là sùng tín và hy vọng. Nguyễn Bỉnh Khiêm – huyền thoại và một Nguyễn Bỉnh Khiêm đạo cao, đức trọng, giỏi thi ca và có tài tiên tri, một con người siêu việt, vượt cao hơn cả mọi thứ vua chúa đương thời, sống vĩnh hằng trong tâm thức của muôn người, muôn đời. Bàn về Nguyễn Bỉnh Khiêm – huyền thoại là chuyện cực khó, vì đó là một hiện tượng đã định hình, được khẳng nhận và nhất thành bất biến, không thể thêm bớt nữa.

Tôi thành kính nghiêng mình trước Nguyễn Bỉnh Khiêm – huyền thoại, một hiện tượng thuộc về tâm thức dân tộc và với một ý nghĩa nào đó, đây cũng là một hiện tượng văn hóa dân tộc. Nhưng, đứng trên giác độ nghiên cứu khoa học, tôi chú ý nhiều hơn, có thể là chủ yếu, đối với một Nguyễn Bỉnh Khiêm – đời thường.

Đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm – đời thường, tôi muốn khảo sát (cho dù tư liệu còn chưa đầy đủ), tôi muốn đánh giá (cho dù chuẩn mực, tiêu chí chưa dễ được số đông chấp nhận) và tôi muốn rút ra những bài học thích đáng, bổ ích cho hôm nay (cho dù những khái niệm này chưa phải đã có chung một thức nhận).

Nhưng có lẽ, điều cần thiết và quan trọng là tôi muốn duyệt lại mấy vấn đề không được quyền tranh cãi nữa, vì nó đã nằm trong tâm thức của nhiều thế hệ và đặc biệt là giới khoa học quyền uy đã khẳng định trên mặt sử sách, báo chí không chỉ dăm ba thập kỷ mà dăm ba thế kỷ.

Sở dĩ tôi dám liều mạng và sẵn sàng đón mọi búa rìu thị phi, vì tôi ý thức được rằng mình đang nghiên cứu một Nguyễn Bỉnh Khiêm – đời thường, một danh nhân văn hóa kiệt xuất của dân tộc, vì lợi ích của sự nghiệp bảo vệ văn hóa dân tộc, vì lợi ích của một cuộc cách mạng và một chế độ mà vài ba thế hệ chúng ta đã đổ mồ hôi và xương máu xây dựng nó và hiện tại giữa một thời đại đầy biến cố phi thường, chúng ta lại đang ra sức bảo vệ nó, như bảo vệ chính mạng sống của mình.

Mấy vấn đề đó là:

1. Vì sao Nguyễn Bỉnh Khiêm lại bỏ ra một nửa sau của đời mình để phụng sự nhà Mạc vốn bị coi là “ngụy triều” ?

2. Phải chăng nhà Mạc đã có những mặt tích cực mà hầu hết các sử gia cổ xưa và hiện đại không nhìn thấy hoặc nhìn thấy mà không chấp nhận, còn Nguyễn Bỉnh Khiêm thì lại nhìn thấy và chấp nhận ?

3. Nguyễn Bỉnh Khiêm là người chán đời hay yêu đời ? Là người của nhàn dật hay của hành động ?

4. Về mặt thi pháp, Nguyễn Bỉnh Khiêm có gì hay, có gì dở, có gì hơn, có gì kém so với người đương thời ?

5. Trong lịch sử phát triển văn hóa dân tộc, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã có những thành tựu gì đóng góp vào sự phát triển và vào sự ngưng trệ của ý thức hệ dân tộc ?

* Nghiên cứu tiểu sử Nguyễn Bỉnh Khiêm, tôi thấy có mấy điểm hết sức lý thú:

1. Nguyễn Bỉnh Khiêm đã chọn nhà Mạc để phụng sự và đã toàn tâm, toàn ý phụng sự nhà Mạc.

Khi nhà Mạc giành ngôi nhà Lê thì Nguyễn Bỉnh Khiêm đã ở tuổi 37 (1491-l527). Và khi vua cha Mạc Đăng Dung nhường ngôi cho vua con là Mạc Đăng Doanh thì Nguyễn Bỉnh Khiêm vừa tròn 40 tuổi, nghĩa là đúng vào cái tuổi “tứ thập nhi bất hoặc”. Quan sát và ngẫm nghĩ về thời cuộc 8 năm liền (từ l527-l534), ông quyết định vác lều chõng đi thi và sau khi đã đỗ rất cao (Trạng nguyên), ông làm quan với triều Mạc Đăng Doanh, rồi tiếp theo là các triều Mạc Phúc Hải, Mạc Phúc Nguyên và Mạc Mậu Hợp. Ngoài những đợt nghỉ ngắn hạn, ông chỉ chính thức “huyền xa” (về trí sĩ) vào năm đã ở tuổi 73:

Điểm kiểm hành niên thất thập tam

Huyền xa sai vãn đã ưng tàm.

(Đếm tuổi mình đã bảy mươi ba. Treo xe hơi muộn, cũng nên thẹn).

Ông còn ân hận vì sức yếu rồi nên không giúp rập nhà vua được nữa:

Trì khu tự hứa ta vô lực

Vinh tiện hà cầu khởi thị tham.

(Vốn tự thẹn đua bay với người, than ôi không đủ sức

Không cầu sang hèn đâu phải là tham).

(Về hưu gửi quan Thượng thư bộ Lại Kế Khê bá Giáp Hải)

Trong khoảng 30 năm, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã hết lòng phò 4 triều vua Mạc – hành trạng của ông, thơ văn của ông và các bạn đồng liêu của ông đã minh định điều đó. Và phải lý giải sao cho thỏa đáng, khi ông được phong tặng rất nhanh những chức tước quan trọng dưới triều các vua Mạc ?

Lý giải sao cho thấu tình đạt lý về hơn hai chục bài thơ nói về việc hộ giá nhà vua đi đánh giặc và không phải chỉ đi một lần ? Chỉ cần đọc kỹ 4 bài viết về chuyện “hộ giá…” và sáu bài “Qua sông.. Hữu” cũng đủ hiểu cảm hứng và lòng chân thực của ông. Và tôi nhất trí hoàn toàn với Ngô Đăng Lợi rằng, không thể coi lời thơ khen tặng của Lại bộ thượng thư Giáp Hải đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm là “lời nói vu vơ không căn cứ”:

Danh quán Nho gia lôi phấn địa

Lực phù nhật cốc trụ kình thiên;

Tứ triều huân nghiệp nhân trung kiệt

Cửu lão quang nghi thế thượng tiên.

(Tiếng tăm ông lừng lẫy làng nho như sấm rền mặt đất

Năng lực của ông phò vua như cột chống đỡ trời

Huân nghiệp trải bốn triều, ông là tài năng kiệt xuất giữa cõi người

Dung nghi rực rỡ của tuổi chín mươi, ông khác gì vị tiên nơi trần thế).

Điểm qua vài nét như vậy đủ thấy, thật đáng nghi ngờ những ý kiến đoán định, suy diễn (mà hầu hết đều sao chép từ Công dư tiệp ký của Vũ Phương Đề) rằng: “Nguyễn Bỉnh Khiêm nghe lời khuyên của bạn hữu hoặc ông ở cái thế không ra không được” (Bùi Duy Tân). Rõ ràng tuổi tác, hành trạng và tác phẩm của ông đã chứng minh rằng ông đi thi ở tuổi 44 và làm quan với nhà Mạc cho đến tận năm 73 là hoàn toàn tự nguyện, chẳng có chứng cứ nào nói lên rằng ông miễn cưỡng hay bị bó buộc.

Việc ông không sớm ra thi để làm quan với nhà Mạc, cũng là điều dễ hiểu: ông không thể đem tài năng ra phụng sự cái loại “vua quỷ Lê Uy Mục” và “vua lợn Lê Tương Dực”. Ngay sau khi nhà Mạc đã giành ngôi vua của nhà Lê, ông cũng chẳng vội vã gì: quan sát và suy ngẫm 8 năm ròng, ông mới quyết định ra thi và làm quan với nhà Mạc.

Cân nhắc tính toán thận trọng nhường đó, mà các vị nghiên cứu vẫn không chấp nhận. Trong khi đó các vị vẫn không ngớt lời ca tụng ông là tài giỏi, có bản lĩnh vững chắc, có tài tiên tri, tiên giác. Đặc biệt, Vũ Phương Đề lại khẳng định một cách võ đoán và cực kỳ mâu thuẫn: “Sở dĩ có bài thơ trên vì ông biết rõ nhà Lê sẽ được trung hưng (…).

Đến thời Mạc Thái Tông, bốn phương trở lại yên tĩnh, bấy giờ bạn hữu đều khuyên ông ra làm quan, đến năm bốn mươi tư tuổi, ông mới chịu ra ứng thí. Khoa Hương thí ấy ông được đỗ đầu, rồi năm sau, tức là năm thứ sáu đời vua Mạc  Đăng Doanh (1535), lại ra tỉnh thi được đỗ thứ nhất, khi vào thi Đình đối lại đỗ Tiến sĩ đệ nhất danh, được bổ chức Đông các hiệu thư trong thời Thái Tông nhà Mạc, ông có làm hai bài thơ “Xuân thiện ngự tửu”, “Đều dự hạng ưu”, rồi thăng chức Hữu thị lang bộ Hình, sau thời gian ngắn lại thăng chức Tả thị lang kiêm chức Đông các đại học sĩ” (Công dư tiệp ký, tr. 400).

Tiên tri rằng nhà Lê sẽ trung hưng, mà lại ra làm quan với nhà Mạc, làm một cách tận tụy để được thăng hết chức này đến tước khác và đến cực phẩm triều đình: Lại bộ thượng thư Thái phó Trình Quốc công. Quả thật là không thể hiểu nổi !

Càng khó hiểu hơn khi thấy rất nhiều người đều cả tin Vũ Phương Đề. Tôi không ngạc nhiên và phàn nàn gì nhiều lắm về các nhà nghiên cứu hiện đại của ta về Nguyễn Bỉnh Khiêm.

Đáng ngạc nhiên là một trí tuệ lớn như Phan Huy Chú, mà vẫn nhẹ dạ sao chép lại Vũ Phương Đề. Nếu tôi không nhầm thì người thận trọng nhất là Lê Quý Đôn – Trong Lê triều thông sử, ông không chép Nguyễn Bỉnh Khiêm vào chư thần truyện, cũng chẳng chép vào nghịch thần truyện. Ông lờ đi, thật rất tiếc ! Do đó mọi điều hiểu sai, hiểu nhầm về Nguyễn Bỉnh Khiêm hầu như đều phát xuất từ bản phả ký của Vũ Phương Đề.

Về tinh thần tự nguyện phục vụ nhà Mạc của Nguyễn Bỉnh Khiêm, còn có hàng loạt chứng cứ để xác minh. Chính Vũ Phương Đề đã ghi nhận Nguyễn Bỉnh Khiêm – đời thường của chúng ta có tất cả ba bà vợ. Ba bà này đã sinh hạ 12 người con gồm 7 trai, 5 gái. Trong số 7 trai thì có tới 6 người thành đạt và đều làm quan với nhà Mạc, lập được quân công và được thụ phong những chức tước quan trọng. Nghĩa là không phải riêng ông mà cả nhà ông đã phục vụ nhà Mạc.

Đáng chú ý hơn nữa là Nguyễn Bỉnh Khiêm có một loạt bạn thân trước kia từng làm quan với nhà Lê, sau lại ra làm quan với nhà Mạc, như: Lễ Độ bá Vũ Cẩn, Văn Đạt bá Nguyễn Mậu, v.v… sau này ông vẫn thân thiết và cùng xướng họa với những người bạn này. Ngay cha con Trạng nguyên Nguyễn Thiến, trọng thần nhà Mạc, sau bỏ theo Lê – Trịnh, ông cũng vẫn chẳng hề cắt đứt tình cảm.

Theo tôi, phải chăng sau này các sử gia và các nhà nghiên cứu cứ nhìn theo con mắt của Tống Nho Hậu Lê triều hoặc Nguyễn triều, nên mới trở nên khắt khe. Còn vào thế kỷ 16-17, việc chạy sang phía bên này hay bên kia, cũng chẳng có gì lấy làm điều ngạc nhiên trong thời loạn lạc.

Chẳng có gì đến nổi day dứt quá đáng. Cứ xem như danh tướng Nguyễn Quyện chức đến Thái bảo, tước đến Thạch quận công, mấy lần chạy qua chạy lại giữa Mạc và Lê -Trịnh là đủ biết. Hồi Lê Thái tổ lại càng rộng rãi: “Những bậc hào kiệt có tài văn võ, mà còn bỏ sót chưa có tiến cử, hoặc bị thù hằn, kìm hãm, hãy tới ngay Sở thiếu phó Lê Văn Linh, tại đây sẽ xét thực tài đức sẽ tâu trình bổ dụng.

Chỉ cốt được người tài đức, chứ không câu nệ về sự đã ra làm quan với nhà Minh, hoặc kẻ sĩ thường”. (Đại Việt thông sử- tr. 82). Sau này Quang Trung cũng rộng rãi như thế. Có lẽ đây là một vấn đề khá thú vị, đáng cho các nhà sử học và các nhà tâm lý học quan tâm nghiên cứu.

2. Nguyễn Bỉnh Khiêm coi việc đánh giặc để giúp các vua Mạc và cứu dân là đại nghĩa.

Mấy nhà nghiên cứu của ta hay gán cho Nguyễn Bỉnh Khiêm những tư tưởng mà ông không có. Ông Bùi Duy tân viết: “Nguyễn Bỉnh Khiêm là người có thái độ gay gắt trong phê phán chiến tranh phong kiến cát cứ (…) trong hoàn cảnh ấy, có lẽ trong thâm tâm ông nghĩ rằng: nếu cách ly các tập đoàn phong kiến ra xa nhau, để mỗi tập đoàn ổn định ở một nơi, thì chiến tranh tuy chưa thể dập tắt ngay, cũng có thể hy vọng giảm thiểu được phần nào”. (Văn học Việt Nam tr. l31).

Ông Đinh Gia Khánh cũng diễn một ý tương tự: “Nhưng Nguyễn Bỉnh Khiêm trước sau vẫn phê phán nạn cát cứ và chiến tranh phong kiến kia mà! Vậy có lẽ cần giải thích bằng lý do khác!

Rất có thể là Nguyễn Bỉnh Khiêm thấy rằng các tập đoàn phong kiến đánh nhau mãi mà chưa tập đoàn nào chịu tập đoàn nào, cho nên để giảm nhẹ sự đối địch, giảm nhẹ xung đột bằng cách tạm thời tách các tập đoàn ra, mỗi tập đoàn ở một góc và ở xa nhau như thế, thì chúng đỡ đánh nhau”. (Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm tr. 11).

Thế là cả hai ông đều mang huyền thoại trộn lẫn với hiện thực, rồi đặt giả thiết và giả thiết theo kiểu đó thực vô cùng tai hại cho Nguyễn Bỉnh Khiêm. Rồi các ông lại cố vớt vát bênh vực bào chữa cho Nguyễn Bỉnh Khiêm: “Thế là Nguyễn Bỉnh Khiêm đã làm một việc với động cơ lối, nhưng biện pháp thì tiêu cực và hậu quả thì lại nghiêm trọng.

Việc làm của ông chứa đầy mâu thuẫn nan giải, mâu thuẫn có nguồn gốc từ sự lẩn quẩn, bế tắc của chế độ phong kiến mà ông không thể vượt qua được”. (Bùi Duy Tân). Còn ông Đinh Gia Khánh thì coi: “Đó là mâu thuẫn trong việc làm của Nguyễn Bỉnh Khiêm”.

Thực ra đó không phải là mâu thuẫn của Nguyễn Bỉnh khiêm, đó chính là mâu thuẫn trong tư duy nghiên cứu của các ông. Chỉ khi nào người nghiên cứu dựa trên chứng cứ xác thực, chú ý đến quá trình phát triển biện chứng của sự vật và tránh được lối tư duy định kiến, tiên nghiệm thì mới hy vọng khỏi mắc sai lầm.

Một hệ thống luận cứ hiện thực và lịch sử chứng minh rằng, Nguyễn Bỉnh Khiêm không hề có những mâu thuẫn kiểu đó. Ông không hề đứng trên các tập đoàn phong kiến, mà dứt khoát đứng về một phía, đó là tập đoàn nhà Mạc. Ông không hề phản đối chiến tranh chung chung mà phản đối những kẻ gây ra chiến tranh chống vua Mạc.

Nghịch tặc xương cuồng phạm đế kinh

Chủ ưu thần nhục trọng thương tình

(Lũ giặc ngang ngược điên khùng phạm cả vào kinh đô

Chúa lo thì tôi nhục, đáng thương tình biết bao)

(Cảm hứng thi (tam)

Thiên tâm như bất dung gian ngụy

Ứng vị vương sư trợ nhấtn kỳ.

(Lòng trời nếu chẳng dung tha kẻ gian ngụy

Thì hãy một phen trợ sức cho quân nhà vua).

(Quá Hữu Giang (nhị).

Rõ ràng “nghịch tặc”, “gian ngụy” và tất cả những chữ “tặc” khác trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm là chỉ tập đoàn Lê – Trịnh; còn các từ “chủ”, “vương sư” hoặc “cửu trùng”, “thánh chủ”, “quân vương”, “đại giá”, v.v… là dùng để chỉ vua nhà Mạc.

Đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm, những kẻ chống lại vua nhà Mạc là “gian” là “ngụy”; Nguyễn Bỉnh Khiêm theo vua Mạc đánh dẹp bọn gian ngụy, để cứu nhân dân thoát cảnh bị “treo ngược”:

Đại giá tây tuần trú thử sơn.

Nhất phương sĩ nữ vọng an toàn

Đảo huyền dân cửu ly hung đạo:

Trắc đát thùy vô xúc thiện đoan.

(Tây hộ quá Lục Yên châu).

(Xa giá lớn đi miền Tây, đóng quân ở núi này,

Khắp vùng trai gái đều trông mong được sống yên ổn.

Lâu nay dân sa vào tay bọn trộm cướp hung dữ như kẻ bị treo ngược;

Không ai là không động lòng từ thiện, tỏ tình thương xót).

(Hộ giá đi miền Tây qua châu Lục Yên).

Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân và một số vị nghiên cứu khác, cứ cho rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm mấy lần đi “tòng nhung” là do “bị vua Mạc ép đi thco quân”. Có lẽ một phần do các vị hiểu nhầm nghĩa từ “cưỡng” trong “cưỡng tòng nhung”, “cưỡng trí tòng nhung”, “cưỡng truy tù”…

Từ “cưỡng” có ba nghĩa:

1. Không chịu khuất (resister, contrarier);

2. Ép buộc (foreer, obliger, contraindre);

3. Gắng sức (s’efforeer).

Vì hiểu nhầm, nên ông Đinh Gia Khánh và ông Hữu Thế mới dịch thành “gắng gượng”:

Tuổi quá sáu chục, gắng gượng theo quân.

(Niên du lục thập cưỡng tòng nhung).

Gượng dấn mình dự cuộc viễn chinh.

(Cưỡng trí tòng nhung tán viễn chinh).

Chỉ có ông Lỗ Công hiểu đúng và dịch đúng:

Tuổi già gắng gỏi việc binh nhung

Giết giặc mong vì nước dốc trung.

(Lão lai tương dữ cưỡng tòng nhung

Diệt tặc do hoài báo quốc trung).

Và ông Hữu Thế cũng có một lần dịch đúng:

Già si đần, gặp thời loạn lạc

Gắng theo quân bàn bạc mưu cơ.

(Lão độn trùng phùng thư loạn ly

Dự tham nhung mạc cường truy tùy).

(Cũng nên lưu ý “cưỡng” có thể dùng làm ngoại động từ (verbe transitif) cũng có thể dùng làm nội động lừ (verbe intransitif).

Trong các bài thơ chữ Hán của Nguyễn Bỉnh Khiêm, hầu hết từ “cưõng” được dùng làm nội động từ. Do đó, chủ ngữ ẩn trong các dòng thơ này không thể là vua Mạc, mà chính là một đại từ phản thân (pronom réfléchi) chỉ tác giả Nguyễn Bỉnh Khiêm. Dịch là “gắng sức” hay “gắng gỏi” mới chính xác và mới bảo đảm được sự nhất quán của nội dung tác phẩm, vì thực tế Nguyễn Bỉnh Khiêm chưa bao giờ bị ép buộc và ông cũng chưa bao giờ nói rằng mình bị ép buộc. Ông cho việc “tòng nhung” giết giặc là trách nhiệm của mình đối với vua, với dân.

Ông hành động vì muốn báo dân ơn nước:

“Diệt tặc do hoài báo quốc trung”.

Vì muốn cho nhân dân sống yên vui:

“Đồ thán dân giai nhẩm tịch tê”

(Dân lầm than khổ cực đều được nằm trên nệm chiếu yên ổn).

Ông hành động vì nghĩa:

Trì khu mị đạn hiệu vi cung

Sinh bình chí nghĩa quan hoài thiết

(Ruổi rong chẳng quản thân hèn.

Tấm lòng chí nghĩa vững bền sắt son).

Hơn nữa, vì muốn làm sáng đại nghĩa:

Vị quốc tồn cô minh đại nghĩa

Chỉ kỳ diệt tặc phục thần châu.

(Vì nước bảo toàn ấu chúa, nêu rõ nghĩa lớn

Định thời hạn giết giặc, khôi phục kinh đô).

3. Nguyễn Bỉnh Khiêm là người có tài thao lược:

Theo Đinh Gia Khánh thì Nguyễn Bỉnh Khiêm “bị vua Mạc ép đi theo quân. Có lẽ vì vua Mạc muốn dùng uy vọng của ông để tăng thanh thế cho mình, chứ chưa có chứng cớ gì về tài thao lược điều binh khiển tướng của Nguyễn Bỉnh Khiêm cả” (tr. 15).

Ông cũng nhấn mạnh cái ý “cũng vì các vua Mạc kế tiếp nhau tìm cách sử dụng Nguyễn Bỉnh Khiêm, cho nên lại có cớ để luôn luôn thăng chức cho ông (…). Vua Mạc trọng thị Nguyễn Bỉnh Khiêm thì một phần có thể thực lòng (tôi gạch dưới – T.K) mà cũng vì muốn lợi dụng uy vọng của ông (tôi gạch dưới – T.K)”.

Cái chuyện “ép đi theo quân” rõ ràng không hề có đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm. Còn chuyện “lợi dụng uy vọng của ông” cũng cần được xem lại. Nhưng cái chuyện “có lẽ”, “có thể là” mà cứ được nhấn đi nhấn lại dưới những ngòi bút có uy vọng như ngòi bút của ông Đinh Gia Khánh, quả thật là điều khá gay cấn cho những lớp đến sau.

Theo những chứng cứ mà tôi thu lượm được trong thư tịch xưa, trên những văn bản đáng tin cậy, thì không hề có chuyện vua Mạc mang theo đi trong hàng quân của mình một ông già đầy uy vọng, nhưng lại thiếu tài thao lược. Trước hết, phải nói rõ rằng nhà Mạc không hề thiếu những người có tài thao lược, chuyện này tôi sẽ đưa đủ chứng cứ trong phần bàn về nhà Mạc. Nếu Nguyễn Bỉnh Khiêm thiếu tài thao lược hoặc không lập nên công trạng gì đáng kể hẳn vua Mạc không cần phong tặng ông những chức tước quan trọng như thế. Cũng không nên quá tin vào lối nói khiêm nhượng của ông, mà tưởng thật rằng ông thiếu tài cán hoặc sự đóng góp mưu kế của ông là không đáng kể:

Đã hai dạo, già yếu theo quân đến phía sông miền Tây…

Bỗng nghe đồn lũy giặc bị quét sạch không.

Mưu kế vạn toàn ở chốn miếu đường là tài lực của chư tướng.

Thư sinh này sao dám nói đến công lao.

(Qua sông Hữu (sáu bài).

Có một lần, Mạc Phúc Nguyên ở vào tình thế nguy cấp. Ông đã hiến kế và làm chuyển biến được tình hình. Chiến công lừng lẫy này, tác giả Đại Việt sử ký toàn thư ghi chép rất sơ sài, không hề nói rõ tại sao quân Lê – Trịnh đang thắng lớn ở vùng Kinh Bắc và trên nhiều vùng khác, thế mà đột nhiên Trịnh Kiểm hốt hoảng vội vã rút quân về Thanh Hoa.

Đây là một kế sách rất lớn giúp vua Mạc chuyển bại thành thắng, bảo toàn được đất đai và kinh đô. Trong Công dư tiệp ký, Vũ Phương Đề ghi rất sơ lược. Sau khi thuật khá chi tiết về công lao và mưu trí của Nguyễn Bỉnh Khiêm giúp vua Mạc dụ hàng được Nguyễn Quyện, Vũ Phương Đề viết: “Trong thời gian ấy, đức Thế tổ đã dấy nghĩa binh, thanh thế vang khắp xa gần, đánh nhau mấy trận ở cửa Thần Phù, Khiêm vương Mạc Kính Điển đại bại, Thế tổ thừa cơ tiến binh theo đường núi phía tây ra đánh Kinh Bắc, khiến cho trong ngoài nơm nớp lo sợ, ông hiến kế hư thực, họ Mạc theo đó thi hành, bấy giờ trong cõi mới tạm ổn định” (tr. 403).

Chỉ có Lê Quý Đôn là ghi khá cụ thể, tỉ mỉ:

“Tháng 3 năm Chỉnh Trị thứ 4 (1561), có người hiến kế với Phúc Nguyên rằng: Quân nhà Lê xâm lấn ta rất gay gắt! Ta sở dĩ kiên thành cố thủ để cầm cự lâu dài, là có ý muốn chờ họ thiếu lương sẽ bị bại. Nhưng hiện nay đường vận tải của họ rất thuận tiện, tịch tế lương thảo liên tiếp đầy đủ, họ hoành hành đã hai năm nay, thanh thế rất mạnh. Thì còn chờ đến lúc nào mới thừa cơ đánh phá ? Chi bằng dùng cách xuất kỳ bất ý, ngầm dẫn quân tiến thẳng vào Thanh Hoa, đánh ngay vào nơi tâm phúc, thì đạo quân đang vây ở Kinh Bắc và Hải Dương, ta không cần đánh cũng sẽ tự giải. Đó là cái kế “đánh nước Ngụy để cứu nước Hàn” của Tôn Tử vậy”.

Phúc Nguyên nghe theo lời trên, bèn sai viên tướng khác thay Kính Điển trấn thủ Kinh Bắc, rồi ngầm vời Kính Điển về Kinh sư.

Tháng 7, Kính Điển dùng thuyền vào cướp Thanh Hoa, đánh vào các cửa biển. Các tướng trấn thủ cửa biển là Vũ Sư Thước và Lại Thế Khanh không phòng bị, trong khi hoảng hốt, vội lui quân về giữ Vạn lại. Thái sư được tin trên, bèn gấp rút truyền lệnh cho Hoàng Đình Ái dẫn quân về trấn thủ Thanh Hoa (…). Thái sư cũng triệt hết quân ở các doanh lui về Thanh Hoa” (Đại Việt thông sử tr. 310).

Ghi chép cụ thể, tỉ mỉ và tương đối khách quan là tác phong rất đáng quý của Lê Quý Đôn khi viết Đại Việt thông sử, Kiến văn tiểu lục cũng như nhiều sách khác của ông. Nhưng ở đoạn văn trên lại có một chi tiết không cụ thể (có thể nói đây là hiện tượng hiếm thấy vào loại số 1 của Lê Quý Đôn), đó là chi tiết “có người hiến kế với Phúc Nguyên”.

“Người hiến kế” này là ai? Hiến kế với vua và lại được nhà vua “nghe theo” hẳn không thể là người ít danh vọng và uy tín. Đọc suốt Đại Việt thông sử cũng như Kiến văn tiểu lục, người ta dễ nhận thấy dưới các triều Mạc, nhất là Mạc Phúc Nguyên và Mạc Mậu Hợp, có rất nhiều triều thần hiến kế sách trị nước và giữ nước cho nhà vua.

Nhưng dù người hiến kế có nhiều hay ít uy vọng, dù được nhà vua nghe theo hay không nghe theo; Lê Quý Đôn cũng ghi chép rất cụ thể nội dung kế sách và họ tên kèm theo chức tước của người hiến kế.

Có thể nói trường hợp này là rất ngoại lệ, rất đặc biệt. Cũng như việc Lê Quý Đôn ghi đủ loại chư thần và nghịch thần, và trong Kiến văn tiểu lục, mục Tài phẩm (tài năng và phẩm hạnh), ông ghi mấy chục danh nhân kể cả một số người đã làm quan với “ngụy Mạc” như Lễ bộ thượng thu Hà Nhậm Đại, nhưng tài năng, phẩm hạnh, hành trạng… của Lại bộ thượng thư Thái phó Trình quốc công Nguyễn Bỉnh Khiêm thì ông không ghi chép. (Có những nhân vật ít nổi tiếng như Lê Bá Ly mà Lê Quý Đôn ghi về tài năng phẩm hạnh 2 trang giấy đặc tới hơn 500 chữ, một số nhân vật khác cũng còn được một vài trăm chữ.

Nhưng Nguyễn Bỉnh Khiêm thì không được ghi tiểu truyện. Lê Quý Đôn chỉ ghi về Nguyễn Bỉnh Khiêm rất sơ sài: Một lần ghi về thi đỗ, một lần ghi về “trí sĩ”, một lần ghi về “tên tác phẩm”. Thế thôi ? À, có thêm một lần ông ghi ý kiến của Chu Xán về Nguyễn Bỉnh Khiêm: “Hồi đầu niên hiệu Khang Hy, nhà Thanh sai Minh Đồ và Chu Xán sang nước ta sách phong, lúc ấy là năm Chính Hòa thứ tư (1683).

Xán có tiếng hay thơ. Ông ta chép những thơ đề vịnh núi sông và bè bạn tặng đáp vừa thất ngôn vừa tứ tuyệt 48 bài, nhan đề là Sứ giao ngâm. Khi về dâng lên triều đình. Trong các bài thơ ấy có câu rằng: “Y quan văn vật trọng Nam cương”, lại tự chua rằng: “Nhân vật nước này, về phần lý học, có Trình Tuyền, Vũ Duệ, Nguyễn Đăng Cảo và Hồ Sĩ Dương; về phần kinh tế có Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Trung Ngạn, Nguyễn Trãi và Lương Thế Vinh; còn về phần văn học có khá nhiều”.

Như thế thì tiếng tăm tiền bối nước ta vang đến tận Trung Quốc đã lâu. Lại lúc ấy, triều thần có Nguyễn Đình Trụ, Trần Thọ, Tống Nho và Vũ Duy Khương phụng mệnh đón tiếp; Nguyễn Công Vọng, Lê Hy, Nguyễn Đình Cổn và Hoàng Công Điền tiếp đãi ở sứ quán, Nguyễn Trạc Dụng và Nguyễn Công Nho sung vào việc hộ tống; đều có thơ tặng, vừa thất ngôn vừa tứ tuyệt gồm 34 bài. Chu Xán đều chép thành tập nhan đề là Nam giao hảo âm, phụ vào với tập trước, đều khắc vào ván gỗ phát hành. Như thế cũng đủ rõ Văn hiến nước ta được Trung Quốc quý trọng” (Kiến văn tiểu lục – tr. 284-285).

Các nhận vật tiền bối có tiếng tăm mà Chu Xán đã kể đến, Lê Quý Đôn đều có ghi chép tiểu sử và bình luận, riêng Trình Tuyền thì không! Tôi ghi nhận mấy hiện tượng rất lạ này để các nhà nghiên cứu của ta xem xét thêm và cho ý kiến.

Nhân đây, tôi cũng xin phép đính chính vài điều đã được truyền ngoa quá lâu quanh huyền thoại và truyền thuyết về Nguyễn Bỉnh Khiêm. Cái câu “An Nam lý học hữu Trình Tuyền!” trong Công dư tiệp ký rõ ràng không phải nguyên văn của Chu Xán, mà là lời của Vũ Phương Đề. Vũ Phương Đề đã cắt xén lời chua của Chu Xán và gây ra sự hiểu lầm không nhỏ. Còn câu “Giữ chùa thờ Phật thì được ăn oản” mà ông Bùi Duy Tân và một số nhà nghiên cứu khác ghi là lời của Trạng Trình cũng không phải. Đó là lời văn suy đoán của Vũ Phương Đề, ghi trong Công dư tiệp ký:

“Năm Thuận Bình thứ 8 (1556), Lê Trung Tông mất, không có hoàng nam nối ngôi. Thế tổ do dự không biết lập ai, hỏi Trạng nguyên Phùng Khắc Khoan cũng không quyết định nổi, nên mới phải sai gia thần ngầm đem lễ vật về tận Hải Dương để hỏi. Ông không trả lời mà chỉ quay lại bảo các gia nhân rằng: “Vụ lúa này không được mấy, chỉ tại thóc giống không tốt, vậy các người phải đi tìm giống cũ mà gieo mạ !”. Nói xong, ông quay lên xe ra chùa, sai các chú tiểu quét dọn, đốt hương, ngoài ra không hề đá động gì đến chuyện khác, bởi ông đã hơi tỏ cho biết cái thâm ý là “cứ việc thờ Phật thì được ăn oản” (tr. 405).

Lại còn cái câu vẫn truyền miệng là lời của Nguyễn Bỉnh Khiêm nói bóng gió với sứ giả của Đoan Quốc công Nguyễn Hoàng, cũng cứ được phiên âm sai đi. Chỉ có ông Nguyễn Quân phiên đúng: “Hoành sơn nhất đái, khả dĩ dung thân”. Vũ Phương Đề chép là “khả dĩ”, sau sang sách khác thì thành “vạn đại”. Theo tôi, truyền khẩu thì thế nào cũng được, nhưng đã chép vào sách giáo khoa, giáo trình để dạy các cháu học sinh trung học hay đại học thì phải hết sức thận trọng, chính xác. Cổ nhân rất kỵ cái lối “dĩ ngoa truyền ngoa”.

Nhà nghiên cứu văn học Hoài Thanh đã nhầm khi nhận định rằng “Nguyễn Du thật thà đi theo nhà Nguyễn”. Còn tôi, sau khi khảo sát, nghiên cứu thân thế và sự nghiệp Nguyễn Bỉnh Khiêm với những chứng cứ hiện có trong tay, với tất cả sự dè dặt thận trọng, tôi cứ xin phép được khẳng định không nhầm lẫn rằng:

Nguyễn Bỉnh Khiêm không hề miễn cưỡng đi theo nhà Mạc !

Có thể bàn về Nguyễn Bỉnh Khiêm ở nhiều bình diện khác nhau, vì ông là một nhân vật lịch sử quá phong phú. Trong phạm vi bản tham luận này, tôi chỉ xin nêu ra một vài nhận xét khái quát, mong sẽ đi sâu vào một dịp khác.

Trong vài trăm năm qua, người ta truyền tụng và giảng dạy trong nhà trường phong kiến, thực dân quá nhiều thơ nhàn dật của ông.

Một số nhà nghiên cứu lại đi thống kê số lượng từ nhàn trong thơ ông, rồi yên chí rằng cái gam – chủ trong thơ ông và trong đời ông là thứ gam majeur-nhàn-dật. Họ quên rằng chính ông đã nói rõ: “Tôi lúc nhỏ chịu sự dạy dỗ của gia đình, lớn lên bước vào giới sĩ phu, lúc về già chỉ thích nhàn dật, lấy cảnh núi non sông nước làm vui… ”. Rõ ràng không thể lấy cái âm hưởng thơ ông lúc chờ thời, hay cái âm hưởng hoàng hôn cuối đời, để định giá toàn bộ thơ ông và đời ông.

Ba mươi năm phò nhà Mạc và hàng trăm bài thơ chữ Hán, chứng minh rằng ông sống hào hùng và tung hoành khí phách. Hiển nhiên gam chủ của thơ ông và đời ông là thứ gam majeur-hành động.

Ông cũng có những mâu thuẫn nội tâm rất lạ. Chính ông đã thông gia với Phạm Quỳnh, một người xuất thân là lái buôn chè, sau làm đến Tiết chế Đông đạo, đại diện cho tập đoàn doanh thương tại triều Mạc Phúc Nguyên (con trai Phạm Quỳnh là Phạm Dao làm trấn thủ xứ Sơn Nam, tức con rể ông, trở thành một lộng thần trong triều đình). Cũng chính ông lại khinh ghét giới thương nhân và miệt thị đồng tiền, tìm cách xa lánh đời sống đô thị.

Tất nhiên, không thể đòi hỏi một người xuất thân từ cửa Khổng như ông lại phải chấp nhận mặt tích cực của đồng tiền và giới thương nhân.

Ngay những người thông tuệ đến sau ông hàng mấy thế kỷ như Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Trần Tế Xương… và ngay cả những tác gia hiện đại mà gần kề chúng ta nhất như Lưu Quang Vũ, còn chẳng thấy rõ huống chi ông ? Giới trí thức dù xuất thân từ quý tộc hay bình dân mà nằm trong vòng vây của ý thức hệ tiểu nông thì không thể tránh khỏi thái độ thù ghét đồng tiền và sự phát triển của nền kinh tế hàng hóa. Họ không sao chịu nổi sức san phẳng tàn nhẫn của đồng tiền và sự đảo lộn bảng giá trị xã hội; họ càng không chịu dựng nổi thói nhố nhăng, hãnh tiến của giới thương nhân, ít học hoặc vô học, nhưng lại có quá nhiều tiền bạc, thường biểu lộ thái độ thô bạo đối với những giá trị nhân văn cổ truyền.

Điều thú vị là Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất thân từ cửa Khổng, ông đi ngang qua sân nhà Lão tử, rồi dừng lại trước cửa Thiền, suy ngẫm về giáo lý và đạo lý, cuối cùng ông đã trở về với đồng ruộng và lũy tre xanh của làng quê Việt Nam, hay nói khác đi, ông đã trở về với dân tộc.

Suốt đời ông, ông đã sống như mình cần sống và đã hành động như mình cần hành động. Ông tự rèn luyện và trang bị cho mình một học vấn uyên bác, một tài năng kiệt xuất.

Chưa gặp thời, ông ẩn mình chờ đợi. Gặp thời, ông dốc lòng, dốc sức phò vua, giúp nước, cứu dân. Ông nhìn ngắm cảnh đẹp của đất nước, suy tư về nhân tình thế thái và đạo lý làm người rồi diễn đạt thành thơ ca bằng một ngôn từ tươi đẹp, trong sáng, giản dị, bằng một nhịp điệu khi hào hùng, khi êm ái của một tâm hồn Việt Nam thanh thản yêu con người, yêu đất trời và yêu tự do.

Cảm xúc của ông lúc lâng lâng phấn chấn, lúc chua chát u buồn, nhưng bao giờ cũng trĩu nặng tình người; tư duy của ông sâu sắc, nhưng có phần khép kín và bế tắc.

Tất cả ở ông đều đạt tới đỉnh cao của thời đại và tỏa rạng vào tương lai. Nhưng dầu sao, như nhiều danh nhân khác của dân tộc, ông cũng bị mắc nghẽn trong vòng vây của phạm trù tư duy tiểu nông, luôn luôn sống bằng kinh nghiệm và không ngừng nuối tiếc quá khứ một đi không bao giờ trở lại.

Ông thấu tình nhưng chưa đạt lý, cái lý của một thời kỳ lộn xộn, điên đảo, ắt phải xảy ra để chuẩn bị cho sự kiến lập một trật tự mới, ổn định và phát triển.

Ông đau buồn chứng kiến một cách không tự giác, một thời kỳ trở mình và thất bại của dân tộc. Thêm một lần nữa, sau nhà Hồ, tập đoàn quý tộc quan liêu lại đánh bại tập đoàn doanh thương. Không thể đòi hỏi ở ông nhiều hơn nữa, vì rất nhiều người trong chúng ta sống sau ông gần 5 thế kỷ, vẫn chưa thức nhận một cách đầy đủ rằng: “Phàm đã đạt tới đỉnh thì tất nhiên phải xuống dốc, xuống cấp”. Nếu không biết bước qua, nhảy sang được phạm trù tư duy công nghiệp và xây dựng một xã hội công nghiệp với một nền kinh tế hàng hóa phát triển thì phải rơi vào cái vòng xoáy trôn ốc đi xuống. Đó là quy luật khắc nghiệt về kinh tế, cũng là quy luật khắc nghiệt về mặt văn hóa, xã hội.

Điều đáng mừng là, trừ đi những phần hạn chế mà không một ai tránh khỏi, Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn là một nhân cách lớn, tiêu biểu cho tinh hoa văn hóa truyền thống Việt Nam.

Tâm hồn Nguyễn Bỉnh Khiêm tươi đẹp và trong sáng như đất nước và ngôn từ Việt Nam luôn luôn trong sáng, tươi dẹp. Chúng ta biết ơn ông, vì ông đã để lại cho đời một bài học lớn: Người trí thức chân chính dẫu gặp khó khăn, nguy khốn vẫn phải giữ vững khí tiết và niềm tin, và không quên hành động hết lòng vì đại nghĩa của dân tộc. Đó chính là một trong những nhân tố cơ bản tạo nên từng nhân cách văn hóa.

* Đối với giới nghiên cứu sử học và giới nghiên cứu văn học, dẫu sao một vấn đề quan trọng vẫn còn treo đó, đáng được thảo luận, tranh luận, đó là:

– Phải chăng Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nhầm lẫn hoặc hèn nhát khi bỏ ra 30 năm đời mình và cả sáu con trai của mình toàn tâm toàn ý phục vụ vương triều Mạc ?

– Hay phải chăng nhà Mạc là một vương triều tốt xứng đáng được những người có tài năng và đức độ như cha con Nguyễn Bỉnh Khiêm phụng sự ?

… VÀ CÓ HAI NHÀ MẠC !

Tác giả Đại Việt sử ký toàn thư coi nhà Mạc là “ngụy triều”, nên không thèm chép riêng thành một kỷ và gọi một cách khinh bỉ là “Mạc thị”. Lê Quý Đôn thì xếp tất cả các vua Mạc vào loại “nghịch thần”. Sử quán triều Nguyễn thì càng khe khắt, khỏi bàn. Sử gia Trần Trọng Kim thì mạt sát hết lời:

“Mạc Đăng Dung đã làm tôi nhà Lê mà lại giết vua để cướp ngôi, ấy là một người nghịch thần; đã làm chủ một nước mà không giữ lấy bờ cõi, lại đem cắt đất mà dâng cho người, ấy là một người phản quốc; làm ông vua mà không giữ được cái danh giá cho trọn vẹn, đến nỗi phải cởi trần rồi trói mình lại, đến quỳ lạy ở trước cửa một người tướng của quân nghịch để cầu lấy cái phú quý cho một thân một mình và một nhà mình, ấy là một người không biết liêm sỉ”.

Đối với vua là nghịch thần, đối với nước là phản quốc, đối với cách sống của loài người là không có nhân phẩm, một người như thế ai mà kính phục”.

Tất nhiên, khi chép về sự kiện vua quan nhà Nguyễn lần lượt cắt đất ba tỉnh miền Đông, rồi ba tỉnh miền Tây Nam kỳ, rồi đầu hàng và dâng cả đất nước Đại Nam cho xâm lược Pháp, thì sử gia Trần Trọng Kim lại chuyển giọng khác.

Sử gia coi đó không phải là chuyện “phản quốc” và “vô liêm sỉ”… mà là chuyện có thể thông cảm được. Vua Tự Đức vẫn là một đấng anh quân đáng kính phục vì dẫu sao ngài vẫn là một ông vua hay chữ và lại rất có hiếu với mẹ ngài.

Khen, chê là thẩm quyền của các sử gia. Điều tôi muốn bàn ở đây là vấn đề sự thật lịch sử. Không cần thiết phải bênh vực cho vua Mạc hay bất cứ thứ vua chúa nào. Nhưng khi thấy sự thật lịch sử bị bóp méo hoặc xuyên tạc thì cần đính chính.

Về chuyện cắt đất cho nhà Minh, tác giả Đại Việt sử ký toàn thư có ghi hai lần.

Lần thứ nhất vào năm Canh Tý (1540), (Mạc Đại Chính năm thứ 11- Minh Gia Tĩnh năm thứ 19): “Mùa đông tháng 11, Mạc Đăng Dung cùng với cháu là Văn Minh và bề tôi là bọn Nguyễn Như Quế, Đỗ Thế Khanh, Đặng Văn Trị, Lê Thuyên, Nguyễn Tổng, Tô Văn Tốc, Nguyễn Kinh Tế, Dương Duy Nhất, Bùi Trí Vĩnh qua trấn Nam quan, mỗi người đều cầm thước, buộc dây vào cổ, đi chân không đến bò rạp ở Mạc phủ nước Minh, giập đầu quỳ dâng tờ biểu xin hàng, biên hết đất đai quân dân trong nước để xin xử phân, nộp các động Tê Phù, Kim Lặc, Cổ Sâm, Liễu Cát, An Lương, La Phù của châu Vĩnh An trấn Yên Quảng, xin cho nội thuộc, lệ vào Khâm Châu, lại xin ban cho chính sóc, cho ấn chương và cẩn thận che chở, giữ gìn để đợi đổi định. Lại sai Văn Minh và bọn Nguyễn Văn Thái, Hứa Tam Tỉnh mang biểu đầu hàng đến Yên Kinh” .

Lần thứ hai vào năm 1582 (???): “Đăng Dung sợ nhà Minh đem quân sang hỏi tội, bèn lập mưu cắt đất dâng nhân dân hai châu Quy Thuận (…)”.

Như thế là tác giả Đại Việt sử ký toàn thư ghi chép rằng Mạc Đăng Dung nộp cho nhà Minh 6 động của châu Vĩnh An. Còn Trần Trọng Kim thì chép là Mạc Đăng Dung “xin dâng đất 5 động: là động Tê Phù, động Kim Lạc, động Cổ Xung, động Liễu Cát, động La Phù và đất Khâm Châu”.

Thế là không rõ căn cứ vào tư liệu, văn bản nào mà sử gia Trần Trọng Kim bớt đi một động (An Lương) chép sai tên một động (Cổ Sâm thành Cổ Xung) và đặc biệt là thêm ra một châu (châu Khâm). Chưa cần phải kiểm tra, khảo cứu gì cũng lập lức thấy ngay sử gia Trần Trọng Kim đã bịa thêm ra cái gọi là “Khâm Châu”. Khâm Châu là đất thuộc Trung Quốc từ trước đời nhà Tống và đến đời Minh, và đến tận ngày nay nó vẫn là đất của Trung Quốc; làm sao Mạc Đăng Dung lại có thể cắt đất dâng nộp phần đất không phải của nước mình ?

 

Về hai châu Quy Thuận cũng thế, học giả Đào Duy Anh đã chứng minh rằng, tác giả Đại Việt sử ký toàn thư nhầm. Đó là hai châu của Trung Quốc.

Đào Duy Anh đã khảo chứng và chú giải như sau: “Minh sử quyển 321 chỉ chép: (Cướp ngôi rồi) qua một năm thì (Mạc Đăng Dung) sai sứ sang cống, đến thành Lạng Sơn bị đánh mà trở về chứ không chép việc Đăng Dung dâng đất hai châu Quy Thuận để tạ tội. Vả chăng, hai châu Quy Thuận thì nhà Tống đã chiếm từ thời Lý nước ta rồi.

Hai châu Quy Thuận là châu Quy Hóa và châu Thuận An. Trung Quốc địa danh đại từ điển nói rằng châu Quy Hóa đời Tống trị sở ở tại huyện Nghi Sơn tỉnh Quảng Tây. Nhà Tống đặt châu ấy với đất Vật Dương do Nùng Trí Hội nộp. Châu Thuận An thì nhà Tống đặt ở đất Vật Ác do Nùng Tôn Đản nộp, và các đất Lôi Hỏa, Kế Thành, Ôn Nhuận. Hai châu ấy về sau trở thành châu Quy Thuận tỉnh Quảng Tây” .

Về chuyện nộp 6 động, học giả Đào Duy Anh cũng nêu rõ: “Minh sử quyển 321 chép: Năm (Gia Tĩnh) thứ l9, bấy giờ Phương Doanh (tức Đăng Doanh) đã chết, Đăng Dung sai ngay sứ đi xin hàng. Tháng 11 đem cháu là Văn Minh cùng đầu mục bộ hạ 42 người, vào trấn Nam Quan, đầu tù chân đất, bò rạp dập đầu ở trước đàn để dâng biểu xin hàng. Bá Ôn thay lời chiếu xá cho. Lại đến quân môn bò rạp lạy lần nữa, để dâng sổ sách về thổ địa quân dân và xin ban chính sóc để làm phiên thần mãi mãi” .

Cũng về sự kiện này, Lê Quý Đôn lại chép như sau: “Sợ nhà Minh đem quân đánh, Đăng Dung mật sai người hối lộ viên tướng giữ châu Liêm là Trương Nhạc. Trương Nhạc yêu cầu xin cắt đất nộp nhà Minh và bỏ đế hiệu. Viên tham chính nhà Minh là Vạn Đạt, sai bọn Vương Lương Phục đem tờ sức đòi Đăng Dung phải đích thân đến cửa quân, nộp đất dựng mốc; bỏ đế hiệu đã tiếm xưng, và vâng lĩnh lịch, theo đúng ngày tháng của Trung Quốc”. Rồi cũng chính tác giả Đại Việt sử ký toàn thư lại chép trong tác phẩm của mình như sau: “Tháng 10 ngày 20 (l540), bọn Mao Bá Ôn về Yên Kinh tâu nói rằng: Mạc Đăng Dung tự trói mình dâng lễ hàng ở cửa ải, xin tuân theo chính sóc, tước bỏ tiếm hiệu, trả tại đất 4 động đã xâm chiếm, xin nội phụ, xưng thần (…)” (tôi gạch dưới – T.K).

Như vậy là cần phải khảo chứng cho thật rõ ràng, chính xác vấn đề: Mạc Đăng Dung đã nộp bao nhiêu đất: 6 động, 5 động hay 4 động ? Và việc “trả lại đất 4 động đã xâm chiếm” cụ thể là đất nào ? Đã xâm chiếm hồi nào ? Và ai xâm chiếm ?

Khi khảo đến sách Phương Đình dư địa chí của Nguyễn Văn Siêu, tôi càng vô cùng kinh ngạc. Vì theo Nguyễn Văn Siêu thì “Vĩnh An châu chí niên hiệu Hồng Đức, triều Lê chỉ có 3 xã, không có động”(?) Phần này tác giả Phương Đình dư địa chí khảo cứu khá kỹ và cũng nêu lên một mối ngờ rất lớn.

Ông viết: “Trong Tiền Lê bản kỷ chép: “Mạc Đăng Dung đã cướp ngôi nhà Lê năm thứ 19 niên hiệu Gia Tĩnh triều Minh, đem bản tịch 13 đạo Thừa chính tư xin hàng, lại nộp 6 động Tư Phù, Kim Lạc, Cổ Sâm, Liễu Cát, An Lương, La Phù ở châu Vĩnh An (An Bang thừa chính tư) thuộc vào châu Khâm”. Trong Lê Đại Hành kỷ chép: “dân Triều Dương muốn làm loạn trốn sang trấn Như Tích thuộc châu Khâm nhà Tống” – đến đời Lý Thái tổ đổi Triều Dương là Vĩnh An châu – Vĩnh An châu chí niên hiệu Hồng Đức, triều Lê chỉ có 3 xã, không có động. Khâm châu chí nhà Minh chép phía Tây có 2 tuần kiểm tư là trấn Như Tích và Phật Đào tiếp giáp với nước Giao Chỉ.

Năm thứ hai, niên hiệu Tuyên Đức bị mất vào nước An Nam. Năm thứ 20 niên hiệu Gia Tĩnh lại lấy lại. Thế thì 6 động họ Mạc đem nộp, ngờ là đất Như Tích, Phật Đào ở Khâm châu. Chỉ vì tên gọi thay đổi khác nhau mà thôi”.

Tiếp theo ông lại trình bày rất tỉ mỉ về địa giới châu Vĩnh An (An Bang thừa chính tư) cũng như địa giới châu Khâm biến động theo các triều đại Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh, và ông đã đặt giả thiết như sau:

“Sách Nhất thống chí nhà Thanh lại chép: Mấy động Tê Lẫm, Liễu Cát, Cổ Sâm, An Lương, đời Tông mới đặt động trưởng thuộc châu Khâm. Năm thứ 2 niên hiệu Tuyên Đức, thuộc về nước Giao Chỉ. Năm thứ 19 niên hiệu Gia Tĩnh lại lấy lại. Thế thì hợp với việc nhà Mạc nộp đất. Nhưng niên hiệu Tuyên Đức nếu đã theo về Giao Chỉ, thì Vĩnh An châu chí lúc đầu nhà Lê vì sao không chép, có lẽ nhà Mạc lúc xâm lấn kịp khi mang bản tịch xin hàng lại đem đất đã lấn được giả lại vậy” (tôi gạch dưới – T.K).

Tôi xin nêu ra những chứng cứ trên và xin được chất chính với các sử gia hiện nay đang nghiên cứu thời kỳ lịch sử này. Về sự kiện này, tôi cũng xin phép có ý kiến như sau: qua khảo chứng tôi thấy tác giả Đại Việt sử ký toàn thư chép sự kiện lịch sử này có phần thiếu chính xác, có phần chưa đầy đủ. Nhưng dù sao ông cũng có phần thận trọng và không đưa ra lời bàn (ông chỉ đưa lời bàn về sự kiện “cướp ngôi”).

Còn sử gia Trần Trọng Kim thì vừa xuyên tạc, vừa buông lời mạt sát nhà Mạc một cách thiếu thận trọng.

Căn cứ vào lời chép lại của Đại Việt sử ký toàn thư, theo Minh sử thì nhà Minh bắt Mạc Đăng Dung “trả lại đất 4 động đã xâm chiếm” và căn cứ vào khảo chứng của Nguyễn Văn Siêu với kết luận dè dặt của ông rằng “có lẽ nhà Mạc lúc mới xâm lấn kịp thời mang bản tịch xin hàng lại đem đất đã lấn được giả lại vậy”, thiết nghĩ có thể tạm kết luận:

Nếu Mạc Đăng Dung có mắc tội thì không phải là cái tội “cắt đất mà dâng cho người” mà “tội” của Mạc Đăng Dung là đã xâm lấn đất của người rồi không giữ nổi lại phải đem nộp trả lại đất dã lấn.

Điều đáng buồn là những điều chép sai ngoa trong sử sách như vậy, cứ được truyền thấm vào tim óc hết thế hệ này đến thế hệ khác và đáng sợ hơn nữa nó lại thấm cả vào ngòi bút của mấy nhà biên soạn sử của ta dưới sự chỉ đạo trực tiếp của Ủy ban KHXH Việt Nam. Tập thể các sử gia đó đã viết như sau:

“(…) Họ Mạc đã tỏ ra hèn hạ, không kế thừa được truyền thống giữ nước vô cùng oanh liệt của dân tộc. Trước sự đe dọa của nhà Minh, Mạc Đăng Dung đã đầu hàng và đem dâng một phần đất của Tổ quốc cho kẻ thù, để mong được rảnh tay đàn áp nhân dân và đối phó với phe phái đối lập trong nước.

Độc lập dân tộc, toàn vẹn lãnh thổ và thanh danh của đất nước đó là những điều thiêng liêng đối với người Việt Nam từ ngàn xưa, nay bị xúc phạm vì sự bất lực và hèn nhát của tập đoàn thống trị họ Mạc”.

Hiển nhiên là trong khi viết và xét duyệt, thông qua những dòng phê phán đầy nhiệt tình yêu nước và đầy sự phẫn nộ của lý trí như thế, mấy sử gia hiện đại trong biên chế của ta, lãng quên mất rằng, trong cái “tập đoàn thống trị bất lực và hèn nhát” ấy có mặt cả những người như Tả thị lang Hình bộ kiêm Đông các đại học sĩ Trình Tuyền hầu Nguyễn Bỉnh Khiêm vĩ đại và đáng kính của dân tộc ta. Mà Trình Tuyền hầu, sau này là Thái phó Trình quốc công Nguyễn Bỉnh Khiêm, thủy chung không hề coi nhà Mạc là “ngụy triều”, không một lời phê phán cái hành động “đem đất đã lấn được trả lại” nhà Minh, cũng không một lời chê trách cái “khổ nhục kế” trá hàng tự buộc dây vào cổ, dập dầu quỳ lạy ở Mạc phủ nước Minh mà dâng biểu xin hàng của vua tôi nhà Mạc.

Chắc chắn rằng lịch sử được nhìn theo quan điểm thực tiễn của dân tộc, kết hợp với quan điểm duy vật khoa học của thời đại chúng ta, nếu chưa kịp khen thì cũng không hề chê những hành động ngoại giao nhún nhường, khôn khéo hạ mình trước một đối phương quá mạnh, cốt sao giữ yên được bờ cõi và chủ quyền.

Chẳng phải chính vua Quang Trung sau chiến thắng Đống Đa lừng lẫy vẫn phải vờ vịt thần phục thiên triều và cử giả vương sang làm lễ ôm gối Càn Long nhà Thanh chiến bại để tỏ tình phụ tử ?

Chẳng phải chính Chủ tịch Hồ Chí Minh vĩ đại của chúng ta vẫn thấy cần hạ mình đến thăm tên tướng Tàu phù Tiêu Văn, để đưa dân tộc thoát cảnh hiểm nghèo vào lúc Việt Nam dân chủ cộng hòa còn trong trứng nước đó sao ? Chẳng lẽ lịch sử đã coi đó là những hành động ngoại giao khôn khéo, lại không phải là sự đánh giá công bằng, chính xác ?

Rút lại, nhà Mạc thường bị lên án về ba tội: cướp ngôi nhà Lê, cắt đất của Tổ quốc dâng cho nhà Minh, đầu hàng nhà Minh một cách nhục nhã. Với quan điểm của chúng ta hiện tại: việc giành lấy ngôi vua từ tay một triều đại, một dòng họ đã suy tàn là hợp quy luật; việc nhẫn nhục trá hàng để giữ yên bờ cõi và bảo toàn chủ quyền là khôn khéo. Còn tội “cắl đất” dâng cho kẻ thù rõ ràng là không có chứng cứ chính xác. Chờ đến khi có nhà nghiên cứu nào đưa ra được chứng cứ lịch sử khác, tôi có thể khẳng định rằng: NHÀ MẠC KHÔNG HỀ MẮC TỘI PHẢN QUỐC !

Đó là chưa kể các tác giả của Đại Việt sử ký toàn thư và Đại Việt thông sử đều ghi nhận và khen ngợi một lời di chúc vô cùng đôn hậu và chứa chan tình yêu nước, thương dân của một đại thần nhà Mạc là Phò mã đô uý Thái phó Đà quốc công Mạc Ngọc Liễn. Trước khi mất, ông đã đưa thư khuyên Mạc Kính Cung rằng:

“Nay nhà Mạc khí vận đã hết, họ Lê lại phục hưng, đó là số trời vậy. Dân ta là dân vô tội, mà để cho mắc nạn binh đao, sao lại nỡ thế. Bọn ta nên tránh ra ở nước khác, chứa nuôi uy lực, chịu khuất đợi thời, xem khi nào mệnh trời trở lại mới có thể làm được, rất không nên lấy sức chọi sức, hai con hổ đánh nhau tất có một con bị thương, không được việc gì. Nếu thấy quân họ đến thì ta nên tránh, chớ có đánh nhau, cần phải phòng bị cẩn thận là hơn. Lại chớ nên mời người nước Minh vào trong nước ta, để đến nỗi dân ta phải chịu lầm than, đó cũng là tội không gì nặng bằng”. (tôi nhấn mạnh – T.K).

Giá như mọi thứ Mạt Trần, Mạt Lê, Mạt Nguyễn… đều biết suy nghĩ như thế ! Và chẳng lẽ một lời nói đẹp như vậy không đáng được nhắc lại để con cháu chúng ta ngẫm nghĩ hay sao ? Và chẳng lẽ những lời nói đẹp tương tự đã vang lên dưới các triều vua Mạc lại không đáng được đưa vào sách giáo khoa hay sao, như:

“Kính xin bệ hạ ban sắc cho triều thần bàn những điều luật thương dân. Lại cần bồi dưỡng gốc nước, cố kết nhân tâm, hậu đãi dân mà không bắt dân khốn, giúp đỡ dân mà không bắt dân mệt, không nên dùng phí sức dân, nên giảm bớt sự phục dịch của dân. Đó là kế sách trị bình vậy” – (trích tờ sớ của Lại bộ thượng thư Tô Khê hầu Giáp Trưng dâng vua Mạc Mậu Hợp phê phán việc thuế khóa khiến dân không được yên) .

Khảo sát nghiên cứu về nhà Mạc, tôi thấy triều Mạc lúc xuống dốc suy tàn cũng xấu xa chẳng kém bất cứ triều đại phong kiến chính thống nào trong lịch sử dân tộc. Những đấng bậc cầm bút trước tôi cũng đã chép và phê phán tới mức dư thừa rồi. Do đó, tôi thấy chẳng cần thêm gì nữa. Nhưng còn những mặt tốt đẹp của nhà Mạc ? Tất cả hầu như bị lãng quên, hầu như cho rỗng, không đáng nói đến. Vậy thì tôi thấy cần phải nói đến, cần phải viết ra, ít nhất là một cuốn sách. Đó chính là cuốn “Bàn về Nguyễn Bỉnh Khiêm và nhà Mạc” có độ dày khoảng trên dưới 300 trang.

Trong phạm vi bài tham luận này, tôi chỉ xin phép nêu một số luận điểm về Vương triều Mạc, mong góp phần thảo luận với giới nghiên cứu sử học và giới nghiên cứu văn học:

1. Nhà Mạc là một triều đại được nhân dân đương thời công nhận và ủng hộ.

Tác giả Đại Việt sử ký toàn thư dù khinh ghét “ngụy triều” Mạc vẫn đã khách quan ghi nhận:

“Tháng 6 Đinh hợi (1527) Mạc Đăng Dung từ Cổ Trai vào kinh bắt hiếp vua phải nhường ngôi. Bấy giờ thần dân trong nước đều theo Mạc Đăng Dung, đều đón vào kinh sư”. (Đại Việt sử ký toàn thư. q. 4, tr. 118).

67 năm trị vì ở Kinh đo Thang Long cộng với 75 năm tồn tại trên đất Cao Bằng, đã xác nhận vương triều Mạc có một cơ sở xã hội khá vững chắc, đáng được tìm hiểu và nghiên cứu.

2. Nhà Mạc là một triều đại đã từng tạo ra được một xã hội ổn định, no ấm, có kỷ cương và pháp luật.

Sách Ô châu cận lục có ghi khá cụ thể những cảnh sinh hoạt phồn thịnh của thời kỳ này. Và ngay tác giả Đại Việt sử ký toàn thư và Lê Quý Đôn cũng đã phải ghi nhận:

“Mạc có lệnh cấm các xứ trong ngoài người không được cầm giáo mác và binh khí hoành hành ở đường sá, ai trái thì cho pháp ty bắt. Từ đó những người đi buôn hán chỉ đi tay không, không phải đem khí giới tự vệ, trong khoảng mấy năm, trộm cướp biệt tăm, súc vật chăn nuôi tối đến không phải dồn vào chuồng, cứ mỗi tháng một lần kiểm điểm thôi. Mấy năm liền được mùa, nhân dân bốn trấn đều được yên ổn”.

Tác giả Đại Việt sử ký toàn thư còn ghi thêm hiện tượng “đường sá không nhặt của rơi, cổng ngoài đêm không cần đóng”.

3. Đó là một vương triều có chính sách khuyến khích phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp, đặc biệt là ngoại thương.

Việc buôn bán với các nước Nhật Bản, Triều Tiên, các nước Đông Nam Á và bán đảo Tiểu Á được mở rộng. Một số thuyền buôn phương Tây cũng đã có mặt. Đường, hồ tiêu, tơ lụa, quế, hồi, sa nhân và đồ gốm là các mặt hàng được các nước ưa chuộng.

 

4. Vương triều Mạc chú ý phát triển giáo dục và đào tạo được nhiều nhân tài kiệt xuất.

Vua Mạc khuyến khích xây trường học, trực tiếp sai một đại thần trông nom việc sửa chữa trong Quốc tử giám và đích thân đi thăm nhà Thái học. Trong 67 năm, nhà Mạc tổ chức đều đặn 20 kỳ thi Hội, đào tạo được 13 Trạng nguyên và khoảng 485 Tiến sĩ. Có nhiều nhân vật kiệt xuất như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Thiến, Nguyễn Quyện, Phùng Khắc Khoan, Bùi Vinh, Giáp Hải, Giáp Trưng, Nguyễn Năng Nhuận, Đặng Vô Cạnh, Trần Văn Nghi, Hoàng Sĩ Khải, Phạm Quỳnh, Phạm Dao, Hà Nhậm Đại, Bùi Văn Khuê, Mạc Kính Điển, Dương Văn An, Nguyễn Quang Bật, v.v…

Đặc biệt có Nguyễn Thị Duệ người Chí Linh (Hải Dương) là người phụ nữ Việt Nam đầu tiên cải trang nam giới, đi thi đỗ Tiến sĩ dưới triều Mạc.

5. Đó là một vương triều trọng chữ Nôm, khuyến khích sáng tác văn thơ Nôm và tạo ra một thời kỳ văn học Nôm rực rỡ trong lịch sử văn học dân tộc.

Thơ văn Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Hàng, Hoàng Sĩ Khải, Lê Bá Ly… đã đánh dấu một giai đoạn mới trong lịch sử văn học dân tộc. Tô công phụng sứ và Lâm tuyền kỳ ngộ là những truyện thơ Nôm viết theo thể Đường luật có giá trị.

Một bài phú Nôm của Bùi Vinh mà được vua Mạc thưởng tới 10 lạng vàng, thật là chuyện hiếm thấy trong lịch sử văn học nước nhà. (Với cả một tập Đại Nam quốc sử diễn ca mà Lê Ngô Cát chỉ được vua Tự Đức thưởng cho một tấm lụa với hai đồng tiền, khiến cho tác giả nhếch mép cười khẩy: “Vua khen thằng Cát có tài; Ban cho cái khố với hai đồng tiền).

6. Dưới vương triều Mạc, nhiều ngành nghệ thuật phát triển rực rỡ và độc đáo.

Hầu hết các chùa đổ nát đều được trùng tu và các chùa Tây Phương, Phổ Minh đã đánh dấu một nghệ thuật điêu khắc, chạm trổ khá tài hoa độc đáo. Tượng bà chúa Mạc ở chùa Phổ Minh và các pho tượng La Hán chùa Tây Phương là những công trình nghệ thuật đậm đà màu sắc dân tộc. Đặc biệt là gốm thời Mạc lại ghi khắc cả niên hiệu, nơi sản xuất và tên nghệ nhân. Ghi tên tác giả trên tác phẩm gốm (để khích lệ), có lẽ là một hiện tượng hiếm thấy trong lịch sử sáng tác gốm ở nước ta và thế giới. Đó là một hiện tượng cực kỳ độc đáo và lý thú đáng được nhiều ngành khoa học và nghệ thuật quan tâm nghiên cứu.

Dưới thời nhà Mạc, nghệ thuật kiến trúc lâu đài và thành lũy cũng có nhiều vẻ độc đáo không nên bỏ qua.

7. Triều Mạc có nhiều cởi mở về tư tưởng và ngôn luận.

Nghiên cứu một loạt bản sớ tấu và một số cuộc đàm thoại giữa vua và đình thần, một số cuộc tranh luận giữa các đại thần nhà Mạc, tôi thấy dưới triều Mạc có sự cởi mở khá rộng rãi về mặt tư tưởng ngôn luận.

Đặc biệt, có sự phê phán chỉ đích danh từng đại thần. Đáng kinh ngạc là sự phê phán cả nhà vua. Đọc mấy hàng sớ của Lại bộ thượng thư Nghĩa Sơn bá Trần Văn Nghi, cũng tạm hình dung được cái không khí đấu tranh tư tưởng trong triều đình nhà Mạc mạnh mẽ nhường nào: “Những tờ sớ của các vị đình thần trước sau đã tâu bày, đều nói thẳng những sự sai lầm, có thể như những liều thuốc hay rất đáng cứu xét tu tỉnh. Bệ hạ đã ban chỉ dụ khen ngợi, mà vẫn chưa thấy mở rộng lượng theo lời can gián (…) Không biết đó có phải do ý định của bệ hạ mà tạo ra tình trạng đó hay là hoặc có kẻ làm mờ ám thông minh, lừa dối bệ hạ chăng ?

Những việc như thế rất trái với đường lối trị nước. Cho nên thể thống triều đình ngày càng rối lọan, những lời công luận, ngày càng bế tắc.

Hàng loạt sớ nói năng thẳng thắn theo kiểu ấy, mà lạ thay vua Mạc không hề hạ lệnh tống giam hoặc giết bỏ một ai.

Tóm lại, có thể nói không quá đáng rằng: nhà Mạc là một vương triều chẳng có gì xấu hơn các vương triều khác và nó cũng tốt chẳng kém bất kỳ vương triều chính thống nào trong lịch sử dân tộc ta. Riêng về những nét độc đáo mang đậm bản sắc dân tộc, thì hầu như ít có vương triều sau này sánh nổi.

Do đó, Nguyễn Bỉnh Khiêm cùng 6 con trai ông và rất nhiều nhân tài khác (có một số là cựu thần nhà Lê) tình nguyện và tận tụy phụng sự vương triều Mạc, tưởng cũng chẳng có gì khó hiểu. Tất cả đều đóng góp vào một giai đoạn phát triển của dân tộc về mọi lĩnh vực, nhất là lĩnh vực kinh tế và văn hóa. Giai đoạn này tương ứng với giai đoạn phát triển của một số nước ở châu Âu sau đó khoảng nửa thế kỷ. Riêng về sự thất hại của nhà Mạc, tôi sẽ lý giải trong một dịp khác.

Chỉ xin nói ngay một điều: đó là sự thất bại nằm trong sự thất bại của tầng lớp thương nhân Việt Nam bắt đầu tính từ thời nhà Hồ, qua nhà Mạc, nhà Tây Sơn, cho đến tận nhà Nguyễn với cuộc đàn áp khốc liệt, dẫm máu của vua Minh Mệnh đối với cuộc khởi nghĩa Lê Văn Khôi trên đất Gia Định, vốn có một nền kinh tế hàng hóa phát triển. Sự thắng thế của các tập đoàn quý tộc quan liêu và ý thức hệ tiểu nông, đã nhiều phen cản trở sự phát triển của nền kinh tế hàng hóa, đồng thời tạo ra những thảm họa cho đất nước và dân tộc.

Ngẫm như thế, càng thấy thấm thía cái ý nghĩa của chủ trương đẩy mạnh sự phát triển nền kinh tế hàng hóa và mở rộng cửa giao lưu kinh tế và văn hóa với thế giới trong giai đoạn hiện nay. Đường lối, chủ trương đã đúng, nếu lại kèm theo việc sử dụng đúng nhân tài và có biện pháp tổ chức thích hợp, còn lo gì không đuổi kịp các nước tiên tiến trong một tương lai không xa.

Ghi thêm:

Thông qua ông Hoàng Lê – chuyên viên nghiên cứu Viện Hán Nôm (Hà Nội), chúng tôi có dịp liên hệ với các chi họ Mạc ở các tỉnh phía Bắc và được sự giúp đỡ để tiến hành hai đợt khảo sát điền dã:

Đợt 1: Khảo sát các di tích của vương triều Mạc và tiếp xúc với các vị hậu duệ dòng họ Mạc ở 5 tỉnh: Hà Nội, Hà Tây, Hải Hưng, Hải Phòng, Nam Hà (tháng 10-1993).

Đợt 2: Khảo sát phòng tuyến sông Đáy và một số di tích khác ở Nam Hà và Hà Nội. Đồng thời chúng tôi có dịp họp bàn với các vị đại diện các chi họ Mạc tại Hà Nội (tháng 7-1995).

Tháng 5-1995, trong dịp sang Pháp dự hội thảo quốc tế về Việt Nam, chúng tôi đến thăm giáo sư Hoàng Xuân Hãn và có trao đổi với giáo sư về vương triều Mạc.

Nhân đây, chúng tôi xin chân thành cảm ơn các ông Hoàng Lê, Bùi Trần Chuyên, Thạch Văn Thụ, Lều Thọ Vực, Lê Xuân Quang, Phạm Trọng Thanh, Phan Đăng Nhật, Hoàng Nhật Tân, Phạm Minh Nguyệt (con trai liệt sĩ Phạm Hồng Thái) và nhiều vị khác đã nhiệt tình giúp đỡ, cung cấp tư liệu hoặc góp phần tài trợ cho các chuyến đi điền dã khảo sát của chúng tôi. Trân trọng cảm ơn giáo sư Hoàng Xuân Hãn đã cho nhiều ý kiến quý báu. Chúng tôi dự kiến tiếp tục khảo sát dần các vùng Cao Bằng, Bắc Giang, Thái Bình, Nghệ An, Quảng Bình, Quảng Nam, Bình Định… vào thời gian tới ./.